|
穷游 > 标签 >

柬埔寨

柬埔寨

按热门排序 | 按时间排序
  • 花生~ 发表了 游记  · 2011-04-22 17:03

    在越南柬埔寨和老挝的那28天~(全文完) 精华

    28天的陆路东南亚三国行是从香港到广州,广州坐火车到达广西南宁出站换东兴的大巴开始,50块钱三个小时高速到达东兴,在那里找了个50块钱一晚的小旅馆住下,第二天马路边拦辆去口岸的嘟嘟车,每人十块送到关口,然后就排队受气,两边受气,要钱,两边都要钱,咱们的叫“关口使用费”每人十块,越南那边是狮子开大口乱要,我坚持不给他就在那里把本护照翻来翻过去,有个旅行团的导游一下子挤到我前面,一堆中国护照往台子上一扔,越南官员很熟练的把护照中的一沓美金扫进抽屉,护照挨个盖章,旅行团友们鱼贯而入~~这是咱们中国人的习惯,到哪里都行贿,苦了我们这些穷驴让人欺负~~过关进入北越的芒街,先去问下龙湾的车,到了下龙湾,两天游,第三天从那里坐巴士去河内,河内两天,从那里坐火车去沙巴度过了两天一夜,回河内后用350块人民币(约)买了一张Open Tour可变行程巴士通票,从河内开始用14天经宁平、顺化、会安、芽庄、大叻一路到西贡~~他们的通票上有7个城市的名称,你可以单方向从南到北或者是从北到南走一遍,在第一到第七个站之间你可以随意下车,一般上下车的地方都有很多客栈在旁边,在越南玩儿性价比最高的是他们的住,2-10美金一个床位或房间的小旅店满街都是,里面的人英文大都不错,会帮你安排那个城市的旅游和你下步的行程,他们会按你的要求打电话给汽车通票公司,在约定时间里那些巴士会很准时的来你的楼下接你上车,这样一站接一站,看似复杂的越南游一下子变得很简单,你甚至不用做任何的攻略,每个地方的住处都有当地特色游的介绍,哪怕是不懂英文的,指着上面的照片说要去这里就行了~我在越南从北向南走了十九天,吃住行买在内总花费约三千人民币,如你会算账会更省~~越南经柬埔寨到老挝一路用美元最合算,他们愿意收,折换的零头一般就免了所以最合算,要把美元换成一块一块的,这三个地儿数吃的喝的贵,吃一小碗米粉最便宜也要一美元,加一碟小菜就最少三到五美元,才能吃半饱一顿饭,那里几乎没有开水供应,半夜也只能下楼买瓶装水,价钱跟国内买差不多,要想省就带个热水器~~在这三个国家驴要有最一般的英文沟通能力,他们的客栈、司机和导游大都能讲英文,最好两个人以上同行有个照应,记得花了钱一定跟他们要收据,买通票给了钱一定马上要车票,最好能用两美金买张本地电话卡,把安排行程有关人等的电话记下来,万一有事能找到他~~另外,要坚强啊,突发事件是有的,不稀奇~~28天的三国行,我感觉越南人可靠过柬埔寨人,柬埔寨人可靠过老挝人,在那两个地方万事要小心~~柬埔寨的物价稍贵过越南,老挝稍贵过柬埔寨,后两个国家的客栈十美金以下的房间没空调也只能用凉水洗澡,十五美金以上的才可能有空调和热水器。另外,在柬老两处的花费,八天,美金三百元整,包括穿越两国和回昆明的路费约一百二十美金~~ 第一张相片真实记录了我在那边28天的驴的生活,内容是在柬老边境的最后一晚,用六十四美金买的去老挝的车票被人说是假的,卖票公司安排来接我的人也没到,惆怅之中想起来应记录一下我的迷惘,机器放在床顶上自拍的:

    248673 个浏览 | 1552 条回复
    越南 柬埔寨 老挝 美元 河内
  • vincent__x 发表了 游记  · 2018-06-15 08:11

    【X的旅程】5万元626天环游亚洲 硬核之路 (第二章 )—「柬埔寨篇 现代启示录」 (完结) 精华

    前言:20国延时混剪往期回顾:【X的旅程】5万元626天环游亚洲 硬核之路 (第一章 )--「越南篇 风暴里的骑士」 (完结)下一篇:【X的旅程】(第三章 )「老挝+云南篇 疯狂搭车记」- 5万元626天环游亚洲 硬核之路(完结)【X的旅程】(第四章 )「我捡了个泰国女票」- 5万元626天环游亚洲 硬核之路 (完结)【X旅程】(第五章 )「印尼篇 爪哇突袭」- 5万元626天环游亚洲 硬核之路 (完结)【X的旅程】(第六章 )「马来西亚篇 迷失L.O.S.T」- 5万元626天环游亚洲 硬核之路 (完结)行程越南 -柬埔寨-老挝-云南-泰国-印度尼西亚-马来西亚-斯里兰卡-印度-尼泊尔-西藏-伊朗-亚美尼亚-卡拉巴赫-格鲁吉亚--阿布哈兹-乌克兰-土耳其-约旦-埃及起因时间拨回到2014年冬。在一次运动事故中左脚脚踝受伤导致随后长达8个月的时间里无法行走,看过很多医院也用过各种药都无济于事,彻夜失眠,大把的吃着止痛片。由于无法行走长时间卧床整个人处在非常低落的情绪里,为了分散注意力,也为了能熬过慢慢长夜我开始自学摄影方面的知识......后来自己开始尝试恢复训练 从最初的50m,到循序渐进的能走上几个小时......青少年时期就一直有个环游的梦想但在后来因为多种原因一直没能实现。在病痛期间也有了大把的时间重新思考 ,遂决定用及其有限的资金尽可能走更多的地方。花费由于每天都记账,每次交易也都会记汇率,在626天的时间里一共消费55752元rmb其中包含20个国家衣食住行是41055元 + 18张国际机票和一张跨海船票9558元+5139多国签证费(除去机票和硬性签证费的话,平均每天的消费控制在10美元 lp的穷游标准是20美元一天,但对于我来讲太奢侈了,那是欧美人的标准,我相信我做的更好所以直接砍半了。曾经跟路上的人打赌但是没人信,都说我疯了,但事实上确实做到了。)随身行李一个70+10的登山包用于放衣服,日常用品,三脚架和部分不太重要的摄影配件一个普通双肩包放相机,笔记本等重要物品一个腰包,放护照,银行卡,美金,文件,等非常重要物品考虑到一旦遇到紧急情况下可以迅速扔掉大包,不会造成太大的损失,其次再不济也可以扔掉双肩包 至少贴身的护照,文件,美金等基础东西还在,不至于陷入绝境。拍摄设备sony a7 +gopro 4 sliver 刚开始带了两个镜头 一个索尼28-70mm套头和一个二手手动佳能50mm 1.4的镜头(转接环) 后来在马来西亚购入14mm 2.8手动镜。在旅行中拍过数万张照片和上千G视频,100多段延时,整整装了两个移动硬盘。现在整理出来的光是照片大概接近2000张左右 (中途有3个手机 一个丢失 一个被偷 一个碎掉 导致中间很长一段时间的日常记录遗失 )由于这次旅行的时间跨度接近两年,可能不能巨细无遗把每件事情都写出来 我会挑选一些记忆深刻的有趣的人和事。文字上尽量做到简化,想表达的东西更多的在每一张影像里。其实很多景点也是选择性的跳过,更多时候几乎都是一个人背着相机在探索那些没人去的地方。所以在攻略方面可能我也不能详细的一一函盖,会挑一些重点。如果有任何关于细节方面疑问的话也欢迎给我留言或者加我微信W297455275 。

  • unbeso 发表了 游记  · 2014-03-19 09:45

    跨国情侣骑摩托车穷游世界『第124天,骑行越南直播中』(国内-老挝-柬埔寨已更新完)

    我和男友膏药已经旅行四个月了。膏药是西班牙马德里人,他的西班牙文名字是GOYO,由于发音酷似‘’膏药‘’,他的中文名字就叫膏药了。我叫天珍,是青岛人。我俩在西班牙塞维利亚相遇,三月二十号晚上我们从西班牙飞到香港开始了我们的漫漫环球行。 目前我们俩正在骑摩托车穷游越南。 我会即时在穷游和微博上更新我们路上的故事。 新浪微博 http://weibo.com/tianzhen8 新浪博客 http://blog.sina.com.cn/gotianzhen 西班牙文博客 http://letsgomochileros.com 膏药的西班牙文网站http://geasoluciones.es/ 天珍的西班牙义工旅行的穷游帖子 http://bbs.qyer.com/thread-872174-1.html 本贴各地故事的直达链接 西班牙 塞维利亚 临行的韭菜饺子告别宴 收拾行李,拿着我们的旅行相册上路,期待相册塞满的一天 三月十八日,再见了,塞维利亚! 马德里 马德里小镇RISI,初见西班牙公婆 家乐福停车场最后的一顿西班牙火腿与橄榄 膏药说,可以睁开眼睛了,天珍! 再见了,亲爱的西班牙爸爸妈妈 马德里机场的四十五公斤小姐和秘鲁小哥 俄罗斯 莫斯科 难熬的莫斯科机场十二小时转机 中国 香港 从旺角走到尖沙咀,星光大道,天星小轮 香港的沙发主DAVID家中温馨的音乐会 缆车上徒步下太平山顶 茶餐厅,石板街,自动扶梯,铜锣湾吃糖水,看打小人,深水埗 没倒多来时差,一觉睡了十五个小时,黄昏的深水湾与浅水湾 深圳 与沙发客小宁在深圳的重逢 小宁说,来我家吃个晚饭吧 膏药第一次吃神级中华料理:麻辣烫 深圳到桂林过夜火车,无座票跳到了卧铺! 桂林 吃了一碗桂林米粉,逃离桂林,去兴坪! 兴坪 漓江边的少儿图书馆,特殊的沙发客经历 兴坪初印象 爬老寨山,俯瞰漓江大转弯 徒步九马画山 竹筏游漓江 渔村徒步 膏药做的西班牙晚餐 膏药和天珍在兴坪少儿图书馆的义工经历 阳朔 阳朔,令人失望的阳朔 取到折叠单车,我们也是有车的人啦 新手上路,阳朔骑回兴坪 昆明 带单车上火车,从桂林到昆明火车上的二十个小时 大理 苍山下洱海边才村码头初遇韩国沙发主JINA 环洱海的两天艰苦骑行路 才村自制中国特色比萨饼 膏药是如何在大理古城买到黄油的 逃票上苍山,不爱玉带路,更爱清碧溪 酸梅酒搅西瓜肉,膏药的独家秘制甜点 丽江 丽江古城初遇沙发主婷婷和沙发客弗拉西斯科 烈日下爬象山,观黑龙潭公园 束河古城,阳朔,大理,丽江,束河,我们又失望了 虎跳峡 香格里拉 重返丽江 重返大理 昆明 元阳 河口 屏边 西双版纳 老挝 1.这是我们俩,在塞维利亚一个小酒吧喝啤酒。再见了,塞维利亚。 2长途旅行前,我俩在西班牙JERTE河谷宿营,清晨我们在大石头上吃早餐随手照得影子。暂别了,西班牙。 3.三月二十二日,旅行第一站,香港。在星光大道膏药看到成龙后很兴奋。 4.三月二十六日,深圳。在深圳吃小吃。 5.三月二十八日,漓江边兴坪小镇。爬到老寨山山顶,俯瞰漓江大转弯。

    行程共39天  · 2014-03-18出发
    塞维利亚 马德里 莫斯科 香港 深圳 深圳 桂林 兴坪 昆明 大理 丽江 虎跳峡 香格里拉 鹤庆
    77556 个浏览 | 746 条回复
    老挝 摩托车 柬埔寨 越南 骑行
  • 晚夕夕 发表了 游记  · 2014-08-17 11:34

    【柬埔寨14日】去暹粒看建筑,去西港看大海,去金边看历史 精华

    ins:wanxixiweixin:wanxixi (加好友请注明穷游网)weibo:晚夕夕本篇主要拍摄器材:Nikon D610(24-120mm)如果您喜欢这篇帖子,请点击右上方的【喜欢】哦 尽管从第一次出国以来,去过的地方全是东南亚+南亚,但在决定暑假线路时,还是一如既往力排众议地选择了广西-越南-柬埔寨-老挝-云南的全程陆路的一条线。尽管在4、5月的时候发生了越南暴力打砸事件,当时都还想着过两个月等我们出发时情况也许就会有所变化,于是继续做攻略。但在临近放假,越南攻略几乎已经做好时,越南局势似乎都还没有好转。而且三三因为创业的原因,也走不了那么长时间,只能控制在20天左右,于是只好忍痛割爱舍去越南。 走之前一个星期,查了下亚航的机票,成都到暹粒单程含税1022/人,看着这个完全可以接受的价格,商量了一下日期,立马下单。也曾纠结过是先到老挝,然后从暹粒飞回家,还是先飞到暹粒,再一点一点往回走的问题。不过想到先飞到暹粒,后面的时间我们自己可以根据喜好一步一步安排,如果于是定下了这样的方案。暹粒: 西港: 金边:

    行程共14天  · 2014-07-21出发
    重庆 成都 吉隆坡 暹粒 西哈努克市 金边 四千岛 占巴塞 巴色 万象 琅勃拉邦 昆明
    125485 个浏览 | 528 条回复
    历史 暹粒 柬埔寨 金边
  • OCEAN_KELLY2017 发表了 游记  · 2018-01-31 20:42

    Jungle Atlantis——吴哥&大城,文明&纷争,消逝&重生 精华

    国际惯例,正文之前的神话,梦话,胡话和废话[Mark]2018年6月29日首页纪念!努力的人,运气通常都不会太差!0.毒图开道在正文开始之前,还是按照惯例来一波图片:痴迷在女王宫的精雕细琢(五、女王宫(I):女王Style的精妙绝伦)登上变身塔,看风云散尽。(七、变身塔,也无风雨也无晴)在远处,有东方的玛雅金字塔(八、贡开,惊艳的时光和遗迹的孤岛)来一波Temple Run吧!(九、「天空之城」的解构主义美学)小城镇的慢节奏。(【暹粒短篇:小城镇的简约与国际范】)最激发人艺术灵感的寺庙,没有之一!(一、自然与人类文明,绵延千年的相爱相杀)巨型的寺庙和城池。(三、圣剑寺,高棉帝国最后的张扬)365日不断的日出片场!(四、不同的肤色语言,共同的吴哥日出)残垣断壁,也无法抹煞的那些微笑。(五、巴扬寺(I):千面神庙,这笑容温暖纯真)从吴哥到泰国,风华绝代的红砖寺庙。(二、夕阳西下的柴瓦塔那兰寺)金色佛塔,夜寂静。(三、从黑夜到白天,大城的那些佛塔与红砖)佛像的守望。(四、大城沦陷,终究难以逃脱的历史宿命)柬埔寨和吴哥窟虽然是世界级文明古迹和巨热门的旅游胜地,但这论坛帖子数却不多。在浏览了相当量的精华帖之后,顿觉得如果不能拿得出自己的一些特色的话,游记将注定要被埋没。因此,除了照片之外,这篇游记还附加了一些个人的绘画作品——1.为何重写这篇游记其实这场「吴哥窟-大城-曼谷」的旅行是发生在2016年8月,之所以现在才如此之不紧不慢地在这儿开写,并非是因为不可救药的拖延或是无聊……主要是一方面是当年在X易博客里连载到一半时,电脑惨中比特币勒索病毒,一夜之间所有JPG格式照片全部报废,导致连载许久的游记变得有始无终;幸好此前早有防备地在移动硬盘里备份了原始的RAW格式图片,让之前的照片和游记有了「复活」甚至变得更好的可能;另一方面是近期的画了一些吴哥古迹主题的画,重新拾起了当时的记忆,让我在将近两年之后对吴哥又有了更深的理解,燃起了新的热情。天时地利人和之下,让这篇游记终于得以「满血复活」重见天日。论坛大神众多,此前一路潜水,欣赏别人在路上的故事,对自己也是一种启发。抱着持续学习的目的,前些日子战战兢兢地发了注册账号以来的第一帖。没想到那篇俄罗斯游记《Здравствуйте,Россия!——那些童话、艺术和难以忘却的旧时光》得到了还算不错的反响,也让我能有更多勇气继续发帖。在这里也就不能免俗,像其他的「旅行家」们一样,打一波广告好了——(这篇去年俄罗斯的游记在归来后文思泉涌,竟在50天时间内整理完超过1500幅图片并狂写近15万字,涵盖了俄国历史、文化、艺术的各个方面,也得到了三颗星的评价。当然,这想都不是这次的重点。)这篇游记的完成,也让我长期以来关于自己「旅行意义」的探索渐渐成型——对于旅行目的地的选择,是从以前容易上头,盲目跟风地被那些个营销号忽悠在地图上做布朗运动,到开始明晰自己想要的是什么。即「以人文艺术之眼,去探寻和思考目的地的历史、艺术和文化,在开拓视野,学习充实自己的同时追求内心的平静」(这一段虽然写得有些矫情或是脸谱化,但不可否认的是,随着对世界各地迥然不同背景的文化的了解,一次次刷新世界观后,会让人变得更加充实,面对事物也更加谦虚平和);而游记写作的风格,也是更多地从阅读和查阅资料开始,关注对不同文明和目的地的个人见解;开篇时不会像其他游记那样过分强调签证买票的琐碎事来凑篇幅,而是以分享自己与目的地相关的读书与体验为主;在照片与文字之余,也会穿插一些自己一些画得不太成熟的涂鸦之作,也让旅行显得更加立体和充实。如今出国旅游可以说是全民参与的大规模「热门运动」,各类旅游网站上刊载游记更是恒河沙数。我认为,一个写爱好旅行并能坚持创作游记的人,要从游记的创作起,用独立的思想形成自己的特色——或是图片绚丽,或是文笔隽永,或是关注各地美食,或是攻略细致深入——无论如何的多元化,总之明白自己想要什么,便是最好的。如此以来,也终究不至于让自己的旅行沦为人云亦云的千篇一律,「自己生活腻了的地方去别人生活腻了的地方」。从吴哥归来又沉淀一年多之后,再看从前自己的文字与图片,顿时觉得生涩幼稚——可能当时趁着旅行刚刚结束时的新鲜,对很多东西的理解也并没有达到什么深度——这也成为了重新写作这篇过了挺久,记忆不算太新鲜的拙作的原因之一。而且我觉得可能在旅行之后不要第一时间着急出手写作,毕竟「假期综合征」之后的浮躁心情还是需要经过一段时间的消化。

    行程共10天  · 2016-07-29出发
    青岛 曼谷 暹粒 柏威夏 大城
    42606 个浏览 | 39 条回复
    情侣 美食 摄影 寺庙 柬埔寨 吴哥窟 泰国 大城 艺术 文化
  • Graceonline 发表了 结伴  · 2018-12-03 11:17

    国境以南,太阳以西!2019春节东南亚集结号~~~

    我们经常会向往欧美,可殊不知,在欧美人眼里,东南亚才是天堂!十一国庆走过了缅甸、泰国,就又马不停蹄的开始计划起春节的行程来。春节是一个举国欢庆、全家团圆的日子,而我却要为了躲避例行的催婚不得不远走他乡。微笑的高棉 + 浪漫迷人的巴厘岛将会是我的下一站~我是Grace,85年水瓶座妹纸一枚,湖南出产长居广东东莞,心地善良有内涵易相处,英语过得去,找同行人,计划两男两女组一个小分队。人好,稳重善良、 脾气好有耐心好相处就可(因为女生比较情绪化,男士们同行需要有耐心),女生可拼房,男生拼吃拼车,费用AA(重点:纯旅游结伴哈)。男生会摄影和游泳就太好 了,有摄影功底的男生绝对受女生欢迎的!本人拍照狂魔一枚,哈哈哈,希望不要介意。期待一路上有你,一路吃吃喝喝、然后拍很多好看的照片,留着以后老了出书用,哈哈哈~机票全部已出,因时间关系,细化的行程和酒店会在出发前一个月内搞定P.S. 酒店会偏向经济型的初步计划如下:2/3 廿九,广州-金边 春秋航空9C8529 05:50~08:05,金边1日,夜巴去暹粒2/4~2/8 除夕~初四 暹粒5日,飞机或夜巴返回金边*** 大小外圈三天包车,已找到“才可夫斯基”,剩下的两天可能还在暹粒也可能去老挝首都两天2/9 初五 金边->吉隆坡->巴厘岛2/10~2/13 初六~初九 巴厘岛4日2/14 巴厘岛->马尼拉->杜马盖地,晚上杜马吃海鲜,海边漫步2/15 锡基霍尔岛一日,晚上搭船返回奥镇2/16 奥镇鲸鲨+(苏米龙),下午五六点巴士回宿务2/17 宿务->HK,HK购物,下午返回东莞

    350 个浏览 | 3 条回复
    春节 拼车 拼房 东南亚 柬埔寨
  • Rachel_Yu 发表了 游记  · 2018-03-04 00:17

    柬埔寨:厉害了word高棉 精华

    前言曾经,我有一个想法,用2个月的时间,环东南亚一圈。可那时的我有时间,却没有钱。如今,我有钱了,却应验了那句话,没了时间。因此,唯有将这个计划分解,一个一个国家分开走,利用每一个可以利用的长假。柬埔寨,在我的心中是一个充满神奇的国家,光是吴哥窟就足够吸引我了,更别提还有富丽堂皇的皇宫和刻骨铭心的高棉历史,还有那可以吃鳄鱼肉、鲨鱼肉的柬式BBQ……因此,不由得感叹一句时下流行的网络语:厉害了我的Cambodia!那么,就透过我的文字与图片,来看看Rachel在柬埔寨的见闻吧~图片预告巴戎寺小吴哥金边皇宫酒吧街旅行视频欣赏柬埔寨:遇见神奇http://www.tudou.com/programs/view/iA2JRJxbfJ0/

    35933 个浏览 | 62 条回复
    情侣 美食 购物 摄影 寺庙 柬埔寨 吴哥窟 金边 暹粒
  • ginaL_c 发表了 游记  · 2018-12-02 16:48

    高棉的微笑,吴哥的美(柬埔寨暹粒兩個人5日4夜)

    目錄【引子】#高棉的微笑,吳哥的美#【輕攻略】簽證、通訊、貨幣、行李、住宿、交通、時差、氣候、語言等等。【失落的帝國---吳哥】初見吳哥的模樣#殘破的石廟吳哥建,虔誠的靈魂廟裡藏#【圖文皆原創,碼字修圖不易,且看且珍惜,轉載請註明,謝謝!】引#高棉的微笑,吳哥的美#不是三幾天可以消化完的高棉的微笑、吳哥的美;在藍天白雲的襯托下,荒廢的古城猶顯蒼涼;虔誠的人們熱情善良;比想像中更接地氣的綜合市場;酒店裡96歲的老爺車依然帥氣范;酒店入住附上的手寫卡片心意滿滿;從此墜入神的眷顧~~一切從出行前準備開始......“发现旅行”未知的國度--柬埔寨,總覺得不安全係數偏高,想著要不還是報個旅行團去吧,但是又不想捨棄自由行的心,所以這次選擇預訂一直都有關注的小发。到達後感覺還好,沒有聽說的那麼危險,該注意的注意就好了。屆時還會有小发安排的管家,是當地華人,有事可以電話或微信聯繫。小发有幾種價格的行程選擇,最後Gina和小夥伴pick [尊享],省去了看酒店搶機票plan行程的時間,一切隨心隨行。簽證*電子簽證準備好白底證件照片電子版,網址: http://www.evisa.gov.kh,費用US$36 。當天就收到VISA(電子郵件方式),打印兩張備用(黑白即可),快靚正!*落地簽帶上護照、2寸白底照片1張,費用US$30。電話卡某BAO購買的“5天4G流量26GB”¥26。流量足夠5天任性刷,甚至任性地沒連上酒店的Wi-Fi。景區裡面的訊號不太好,其它時間上網順暢,其實一天都會沉迷於景點的魅力中,手機的功能會用上的也只有拍照啦。如果是多人行也可以提前租用Wi-Fi。貨幣現金*柬埔寨流通使用美金USD$,小伙伴@佳 已經早有準備,全程使用美金,不需要兌換當地幣。酒店前台也有提供兌換美金和換零錢服務,一般固定匯率,$1=4000柬埔寨瑞爾,景區裡的餐廳$1=4100,部分酒店$1=4200。(是有多不穩定才會有的固定匯率啊!)當地對美金的新舊程度要求較高,略有皺褶、破損字跡塗抹的鈔票以及2000年以前發行的,當地人都不會接受。*當地幣--瑞爾,餐廳消費現金結賬時,零錢會找續當地幣,可留作小費、或香油錢、或作紀念。*信用卡(VISA、MASTER) /支付寳(AliPay) /微信支付(WeChat):如果看到商家有粉紅色logo的Pi Pay,或者綠色logo的Wing Pay,表示可以使用電子支付方式,但是有些商家并不常用,POS機開機需時較長,堅持電子支付要耐心等候喔!行前倒數收拾行李也是一門學問,防曬霜、墨鏡、雨傘、驅蚊液、帽子、拖鞋……都是去東南亞地區的必不可少的物品。電源插頭是雙孔兩插,國內的扁頭兩插也可以使用,三腳或者“香港腳”的,就要記得帶上萬能轉換插頭啦!好!一切準備就緒,坐等出發日期!其實錢帶夠了,一切都是浮雲啊~~(廣州的清晨,白雲機場)出發當天,在飛機上,空乘小姐姐會提前派發出入境卡和海關申報卡,提前填好就可以縮短過關時間了,記得兩樣都要!!!沒有需要申報的也要填寫好海關申報卡。入境時關員會收走入境卡,把出境卡釘在護照上,留待走的時候用。關於過關小費問題,Gina和小夥伴就沒有遇上,但親眼目睹了隔壁的櫃檯是有這情況的。從廣州到暹粒,兩個半小時的航程。時差這玩意令人有種錯覺,這一天多賺了一小時。(暹粒機場,非常迷你,下飛機走進大樓過關拿行李出門找司機,一氣呵成~)(出入境卡填寫樣例)**************************************************************************身在暹粒行行企企(走走停停)*在暹粒沒有公共交通,當地人基本都是以摩托車代步,tuktuk車(三腳雞)是市內最強大的交通工具了,遍布滿大街,隨叫隨到,最多可以坐4人,一般起步價US$3/way,居然比國內的士還貴!tuktuk車最特色之一,就是可以沿路一直與囂張飛揚的塵土作伴,無論是在市區遊逛,或是去景區路上,沿路風塵僕僕,口罩圍巾頭巾記得自備好啦。*景區遊玩包車價格參考:大/小圈 tuktuk車 US$20-30/day,外圈距離較遠,建議租用汽車 US$50-60/day。食飯幾味(吃吃喝喝)*每天的標配是椰子水,喝完必吃椰子肉。*酒店的餐廳曾被Tripadvisor評選為“暹粒最佳餐廳”,早餐與平常的自助形式不同,都是現點現做的,加上米其林級別的Chef,妥妥的。晚餐更是值得讚嘆,一套標準慢節奏的法餐,除了食物本身色香味俱全,儀式感也很重要,每個菜式都換新的餐具。有一個喜歡聊天又很nice的waiter為你服務,不用擔心每道菜之間的時間空隙如何打發。享受用餐的過程,勝過食物口味是否喜歡、性價比高低。*景區點的餐廳,有西餐有柬式菜,不難吃,湊合一頓,足夠醫飽肚(吃得飽),就不要有太高期望啦。酸湯真的很酸、很清淡、不辣,咖哩超級甜,和小夥伴一人點一樣,remix配白飯吃剛好。雖然食物味道沒有驚艷,但是餐具、餐巾、擺盤一點也不馬虎,該有的儀式都有。*老市場,是法國殖民時期的貿易街區,街道兩邊滿是餐廳和酒吧。*LilyPop Restaurant, 平靚正,人均US$5,從老市場出發步行距離在可接受範圍內,這家是我們到達暹粒的第一餐。*TRIANGLE BBQ Bar, 顛覆了我對燒烤的概念,味道還行,但是溫度是暖的,如果還要手機嘗"鮮"的話,可能入口時都要涼了。*夜市的路邊攤,烤雞扒好好吃,還有各式各樣的柬埔寨風味特色小吃,通通US$1.5/份成交。旁邊一兩張小桌椅,大家都很守規律,在路邊整齊一排,絕不擺上人行道。燒烤攤旁邊的就是飲料攤,不同攤但一同結帳。*Sokkhak River Restaurant,味道還不錯,價格不便宜,人很多,要提前訂位。可能是因為已經吃了幾天柬式特色菜吧,也可能是經過了一天風沙的洗禮後被餓的,發現最好吃的是餐前小零食香蕉片,與手信那些包裝好的不同的是,他們的香蕉片是用糖翻炒過的,更香甜而不膩。*The Grey 柬式火鍋,誤打誤撞,大眾點評搜了一家,按照導航卻走到了這家,可以說是緣分嗎?柬式火鍋,其實就是韓式烤肉crossover中式火鍋嘛,鍋的中間烤肉,旁邊一圈是湯,可以煮菜和麵食,表示很好吃,醬料也很合口味。以上,來自一位小小吃貨的粗略點評 >o<(酒店餐廳)(酒店豐盛的早餐)(景區餐廳午餐)(TRIANGLE BBQ Bar,海鮮燒烤)(燒烤的絕配---可樂)(夜市酒吧街)(The Grey柬式火鍋)奢華住宿*入住的酒店,曾經被頂尖精品酒店聯盟羅萊夏朵收入旗下,既有法式浪漫,又糅合柬埔寨的傳統。酒店剛在幾個月前翻新裝修完,所以裡面設施都很新。看似for couple的蜜月套房,大到尷尬…. 在露天陽台上,四個晚上都會前來相見的居然是只青蛙,然而沒有變成王子。BTW,酒店的旁邊是個寺廟(墓園),如果介意,建議慎選。*在不大的室外泳池裡肆意游玩,再配上杯cocktail,理想的悠閒假期,完美!*酒店贈送了30分鐘SPA服務,遊逛景點一天歸來享用,卸下一身疲憊。*酒店距離國家博物館步行3分鐘路程,門票US$12。去前沒做好功課的童鞋,可以先從這裡認識吳哥。*免稅店就在路口,每天出入必經過,我們堅定的沒去買買買,因為是純hea(玩)團啊~*機場與酒店之間的接送,有酒店裡帥氣的老爺車。接機那天,不知等待了我們多久,司機很貼心地遞給了我們冰涼的濕毛巾。後座燙屁股得很呢,一路燙到酒店,途中最有趣的是,眼看着tuktuk車匆匆地從旁超過我們 :)穿衣戴帽*柬埔寨屬於熱帶季風氣候,常年平均氣溫29-30攝氏度,5-10月是雨季。天氣炎熱,早晚氣溫涼爽。*雖不是佛教之徒,但亦懷著對佛祖尊敬的心前往神聖之景。衣著方面都以長褲和短袖上衣為主,景區內路況令人堪憂,尤其下雨之時,球鞋是不二之選。建議可以買一兩條當地特色的褲子或裙子,輕便涼爽,豐富的顏色與寺廟背景也很是搭配。*如果裙子穿太短,不但不方便行走,保洁阿姨看到了也會忍不住說教的。我們遊外圈那天就遇到,寺廟裡的保洁阿姨和我們導遊說,前面那個女生裙子太短了,等下出門就會有警察抓喔!其實也不會有警察啦,虔誠的教徒心自然容不下一切失敬。(綁起的褲腳早已全濕。大媽級別的絲巾最好用,遮陽擋風擋雨擋沙塵,整個旅程簡直不能沒有它。)你聽我說*一般簡單的英文就可以應付日常溝通交流,太高端複雜的詞彙用上了也懵圈,哈哈哈哈哈…..可能是近幾年去遊覽的中國旅客多了吧,一點都不要小看當地人們的語言水平,在景點門口或附近兜售紀念品的人們,中文(普通話)大概說得比我的“煲冬瓜”還要好吧!還遇到了會說粵語的小女孩。*在景點門口中英文導遊都有,不過價格各異,水平也各異 :)景區門票一日票US$37;三日票US$62(有效期10天,可選擇在10天內的任意三天遊覽);七日票US$72(可選擇連續7天或一個月內任意7天參觀遊覽)。門票需要現場進行身份採集拍照,每個景區都會有工作人員檢查,所以必須每天隨身帶著,保管好了不要弄丟喔!門票期限從進入景區遊覽當天開始計算。票上的孔是證明你進景區的天數。(售票現場,即影即有,恕Brown都要遮臉啊~)(崩密列,需要另外購票US$5。)***************************************************************************初見吳哥柬埔寨王國,舊稱高棉,主要民族是高棉族,語言為高棉語,現稱為柬語,人們信奉印度教和大乘佛教。一座被荒廢隱藏在叢林裏的城市,1860年,被一位研究熱帶昆蟲的法國學者在叢林間發現,沉埋了四百多年的吳哥得以重見天日,但曾經輝煌的王朝,已然一片穨垣敗瓦,古老荒廢的寺廟如今由全球各國認養古蹟,逐漸修復着。天知道吳哥都經歷了什麼啊……話說那年,公元802年,中國唐德宗貞元十八年。在吳哥,闍耶跋摩二世(Jayavarman II,802-850年在位),吳哥王朝的第一位國王,在荔枝山宣稱自己是濕婆神的化身,開啟了600年吳哥王朝。蘇利耶跋摩二世(Suryavarman II,1113-1150年在位),敬奉天神毗濕奴(印度林伽的化身),是小吳哥廟(Angkor Wat)的興建者。闍耶跋摩七世(Jayavarmen VII,1181-1219年在位),在位38年,修建的神廟最多,其中最著名的大吳哥王城(Angkor Thom)、達布隆寺(Ta Phrom Temple)、巴戎寺(Bayon)是其代表作。其在位時,從印度教信仰改為大乘佛教信仰,擊敗了佔婆族,國勢達於巔峰。因陀羅跋摩三世(Indravarman III,1295-1308年在位),期間元貞元年(1295)至大德元年(1297),周達觀作為使節團團員被遣派至吳哥,期間逗留了一年時間,回國後寫下了《真臘風土記》,詳細記錄了當時在吳哥的所見所聞。真臘,是中國早期典籍裡對柬埔寨的稱呼。這時代的柬埔寨疆域版圖,其實是包括了部分老撾、泰國、越南。1431年,暹羅族入侵吳哥,屠城之後發生了瘟疫,人們棄城而去,吳哥王朝從此湮滅,整個吳哥城被遺棄在荒煙蔓草間長達四百多年。1863年,柬埔寨成為法國殖民地,直到1953年,殖民統治長達90年之久。殖民時期,法國人主要居住的地方,位於暹粒以西,6號公路以南Sivatha路以東,現稱之為老法國區,建築風格偏向法式,暹粒唯一的一家郵局也是位於那區。隨著法國殖民的統治者的離開,歷時近30年的內戰,使其落入如今貧困的陷阱。戰爭期間,不同軍隊在各處埋下了眾多地雷,戰爭結束後,地雷沒有及時清除,以致很多人誤觸了地雷受傷。目前,仍然有許多地雷沒有完全清除,不過旅遊景區都已清理好,不要擅自亂闖樹林就好了。1975年,紅色高棉開始執掌柬埔寨,至1979年期間,估計有40萬至300萬人死於饑荒、勞役、疾病或迫害等非正常原因,是20世紀最為血腥暴力的人為大災難之一。據柬埔寨歷史資料收集中心報告,他們在美國、澳大利亞、荷蘭三國的協助下,在全柬170個縣中的81個縣進行了勘察,在9138個坑葬點,發掘出近150萬個骷髏。法國學者吉恩·拉古特發明一詞自我屠殺來形容紅色高棉。1993年,柬埔寨在聯合國主持下舉行首次全國大選,頒佈新憲法,改國名為柬埔寨王國,西哈努克重登王位,柬埔寨王國政府成立。(以上,部分摘自百度百科、蔣勳《吳哥之美》及王其冰《美麗高棉》)(因地雷而受傷致殘的人們會在景點門口奏樂,換點打賞補貼生活。)在歷經了扶南、真臘、吳哥、金邊皇朝,到近代成為法屬殖民,二戰時被日本侵佔,到50年代獨立,又經歷了赤柬,及至後來恢復君主立憲,現在基本是一個保留了皇室的選舉國家。歷史變遷,時代更迭,物是人非,吳哥盛世王朝早已翻篇,吳哥文明和所有的石頭建築成了永恆的記憶。現在的柬埔寨,雖然節奏慢點,但也正努力地跟上世界的步調。經歷過風雨,正奔向彩虹的懷抱。有句話說,小時候的笑是一種心情,長大後的笑是一種表情,而我覺得 吳哥的微笑 是一種境界。#印度教三大神#梵天(Brahma):創造之神,其坐騎是孔雀或者天鵝。濕婆神(Shiva):毀滅之神(三隻眼的),其坐騎是白牛南迪(Nandi)。毗湿奴(Vishnu):守護之神,其坐騎是金翅大鵬鳥伽鲁达(Garuda)。有四隻手,左邊一手拿金剛柱,一手拿海螺;右邊一手拿太陽日輪,一手拿蓮花花苞。代表了四個法器。#殘破的石廟吳哥建,虔誠的靈魂廟裡藏#小圈遊 --- 探尋千年微笑早餐過後,小发安排了專屬包車,司機到達酒店接我們,出發奔走小圈。【大吳哥城Angkor Thom】高棉帝國的最後一座都城,又稱吳哥通王城,共有五座城門,東西南北四座城門分別通往王城的中心---巴戎寺Bayon,位於東北方向的“勝利之門”通向皇宮。城門高20公尺,城門上雕有四面佛像,於進入都城前,遠遠便會看到高達七公尺的大石城門上,與印度教不同的是此乃象徵眼觀八方耳聽四面的四面佛菩薩。城東門曾經是電影《古墓麗影》的取景地。【巴戎寺Bayon】世人稱之為“高棉的微笑”。闍耶跋摩七世在位時建造,位於大吳哥的中心,佛塔頂刻有國王的面容,國王眼中略帶笑意,嘴唇微閉,莊嚴而神秘的笑容讓人心生平和安定,四面分別代表慈、悲、喜、舍。49座佛塔加上5座城門雕像,意為54個吳哥王朝統轄的州。外層廊壁上精美的雕刻壁畫生動地記錄了那年代的戰爭軼事和市井生活。(與背景融為一體的我。)【巴本宮殿Baphuon】吳哥王朝全盛時期最壯觀的寺廟之一,被稱為世界上最大、圖樣最複雜的立體建築,為供奉印度教三大天神之一的濕婆神而建造的。亦稱巴芳寺傳說中,頂層是國王的寢室,每晚都有女蛇精前來相陪,女蛇精會傳授給國王如何治理國家。【斗象台Terrace of the Elephants】是國王閱兵、選用打仗用的大象,以及大臣前來報告國事的地方,類似檢閱的廣場。象台刻有不少厚皮動物如大象、犀牛、河馬等圖飾,同時更有逼真的打獵場面。平台前面是廣場是國王處理國事的地方,後面就是國王與王妃居住的宮殿。(國王坐的平台)(平台前面一個很大的廣場,就是所有象和軍隊檢閱的地方。)【豆蔻寺Prasat Kravan】亦稱克拉凡寺,由五座磚塔並排相連組成,以塔內精細的磚刻著名,主塔壁右側的浮雕描繪印度神話中毗濕奴坐騎大鵬金翅鳥(Garuda),左側的牆壁上描述毗濕奴三步世界的故事,西塔壁上雕刻有毗濕奴的神妃吉祥天女(Laksmi)。【塔高寺Ta Keo Temple】吳哥古蹟中一座金剛寶座塔式的廟宇,亦名茶膠寺。塔高寺意為“祖先的水晶塔”、“琉璃塔”。據說,由於在修建過程中遭到雷擊,被當時的國王認為是不詳的象徵而遭遺棄。(各處寺廟都有類似的碎石堆砌的小塔)【皇家浴池Sras Srang】古代國王舉行沐浴儀式的場所,水池中央曾經有一座木質的寺廟,現在只剩有石基。說是池,卻大得像個湖。這裏也是看日出的最佳地點之一。(此處沒圖,歡迎各路大神補上)【吳哥窟Angkor Wat】吳哥古蹟群中最大、被保存得最好的建築,是最宏偉的寺廟,也是唯一正門向西的神廟。其主體有三層平台,第一、二層多宗教和裝飾意義的浮雕,第三層中央主塔象徵著神居住的聖地須彌山,第三層通向主塔的台階被稱為“天堂階梯”,高13米,幾乎垂直於地面,令信徒攀登時手腳並用,以表達其虔誠的心。第一層迴廊的牆壁上佈滿了精美的浮雕,分8個場景分別講述了印度史詩、宗教神話和吳哥時代戰爭的故事。(這是供皇室家族使用的浴池,總共有5個,頂層一個是供國王用的。)(“天梯”)【巴肯山Bakheng】907年,Yasovarman建都這裡,說是山,其實並不高,就是一丘陵。在山頂有一座神廟,可以飽覽整個吳哥窟,通往神廟樓梯陡峭,四周有108小塔是舍利塔,是用作供養高僧火化後的骨灰。如果天氣好,是觀看日落的好地方。從山腳步行到寺廟,大概需時20-30分鐘,中間有休息的地方。到達山上寺廟下的入口會有工作人員派發吊牌,每天限額300人,人滿了就要排隊了,有人下來就有名額上去。最後的登山時間為下午5點半,有時候會提早到5點。當地人信奉天堂上住著神靈,請尊重信仰注意著裝,至少也要貼合爬山這一戶外活動吧。大圈遊 --- 一樹一菩提吳哥大圈走起!繼續是小发安排的專屬包車,不過今天的司機他貌似有點趕時間喔。【聖劍寺Preah Khan】是闍耶跋摩七世用來存放寶劍的地方,同時也是供奉着其父親的寺廟。步入寺內,通向中心骨灰塔的門框逐級變低,這是國王為了讓百姓尊重自己的父親而設計的,讓前來參拜的人們不得不低頭彎腰以表虔誠。【涅槃宮Pea Neak Poan】一所古時的醫院,由五座水池構成,中央大水池種植數千種藥草,四個小水池分成四行及四方(類似中醫的五行理論)。(通往涅磐宮的棧道)【達松將軍廟Ta Som】是闍耶跋摩七世為了紀念當初吳哥王朝全盛時期東征西討,驍勇善戰之達松將軍所建。【東美蓬神廟East Mebon】是拉堅德拉跋摩二世(Rajendravarman II)建於十世紀中興,在神廟的四角各有一座大象石雕是用來祭祀濕婆神,以及國王的雙親。原本是位於一個七公里長,二公里寬的人工水庫,即東巴萊湖 (East Baray)中央,不過水早已乾涸。古時候,人們需要坐船到達神廟,有固定的儀式敬拜水神。【變身塔Pre Rup】 也是拉堅德拉跋摩二世(Rajendravarma II )時期興建的,又稱比粒寺,建於961年。傳說為古代皇族火化變身為神之神殿,所謂變身,即往生,並不是死亡,只是另外一個生命的開始。但火化變身一說暫時還沒有得到考古學者的證實。由於正面階梯陡峭,為避免遊客滑落危險,現時在塔的兩側方修建了木梯供遊客使用。【塔布隆寺Ta Phrom Temple】是闍耶跋摩七世為祭祀母親而修造的。寺廟正在被丛林吞噬,盘根错节的热带树木侵入石块中生长,在撕裂建筑的同时也支撑着寺廟,使其不至于完全坍塌。大自然與寺廟的愛恨糾纏,歷經生生世世的變幻。曾是電影《古墓麗影》拍攝取景地。【班蒂客黛寺Banteay Kdei】也是由闍耶跋摩七世所建,据传是出于皇家建筑师迦维因陀罗梨摩多那(Kavindrarimathana)之手,皇家浴池也是这位皇家建筑师的杰作。【歌舞表演《吳哥的微笑》】包含的自助晚餐,食物一般,但附近也沒什麼選擇了,感覺全是為中國旅行團而設的。演出期間嚴禁拍照和錄影,有中、英、韓三語字幕。整個演出共分四個章節:輝煌的王朝、復活的眾神、攪動乳海、生命的祈禱。如果像我一樣,沒提前做好功課的童鞋,通過這表演可以形象生動地了解吳哥歷史文明。回想這兩天走過的寺廟、聽導遊說過的故事,喔,原來是這樣子啊。如果是臨時叫的tuktuk車去的,最好和司機說好結束時間,讓他來接,附近實在荒涼。(正常表演結束,演員們謝幕)外圈遊 --- 走向廢墟之美羅洛斯遺址群Roluos Group,建於公元881年,被稱為前吳哥時期,是最古老的神廟。當時的國王---因陀羅跋摩,選址於此建都,後來發現可能由於地勢過低,導致淹水,興建水庫也解決不了水患的問題。893年,其兒子耶蘇跋摩一世(Yasovarman I) 決定遷都至吳哥的制高點---巴肯山,開啟500年吳哥盛世。【普利科寺(神牛寺)】前排較大的三座磚塔是供奉濕婆神和父系祖先的,前面各有一座公牛雕像,面向塔廟,是濕婆神的坐騎神牛Nandi,所以亦有稱神牛寺。而後面較小的三座塔廟是供奉女神及母系祖先的。有點類似中國的宗廟。【巴孔寺Bakong】因陀羅跋摩一世在位時建造,當時的高棉國寺,是吳哥王朝第一座用砂岩石塊替代紅磚的印度教寺廟,五階層的高塔象徵着印度教裡眾神所住的須彌山,神殿裡供奉的是濕婆神。東方正門玄關進去,長長的引道通往神殿,引道兩邊是藏經閣,存放用棕櫚葉撰寫的經文。在寺的旁邊有很多小的磚塔圍着,是供養高僧舍利的舍利塔。【洛蕾寺Lolei】是羅洛斯遺址中最小的一座,有四座磚塔,荒煙蔓草,滿目蒼翼。南邊的蓋好了,但是北邊沒有蓋好,是因為當時耶蘇跋摩一世(Yasovarman I) 決定遷都而放棄搭建。現在,旁邊新建了一座寺廟,也是佛教學校,有些家庭會送孩子來學中文。門口旁邊有一些舍利塔供奉着先人。(在寺廟門口玩耍的小孩和小僧侶)【女皇宮Banteay Srei(斑蒂絲蕾)】國王拉堅德拉跋摩晚年時,贈與其身為僧侶的國師在河邊的一塊土地,後來國師在那修建了寺廟敬奉濕婆神,同時亦作僧舍,為國師退休後晚年靜坐修養之地,所以距離市區較遠,大概需要車程一個半小時左右。女皇宮面積不大,最為著名的是其精美的雕刻,雕工是所有吳哥古蹟中最精緻細美的,用於建造的石頭是玫瑰色的砂岩,在太陽光的照耀下會顯出粉紅色,因為雕工過於精細,曾經被誤以為是出自女人之手而名為女皇宮。被法國人稱為“吳哥的珍珠”。【崩密列Beng Mealea】Beng Mealea在高棉語中的意思是“漂亮的荷花池”,它是吴哥建筑群第一座完全用沙石建筑的印度教寺庙。吳哥未被發現時在叢林中沉睡的模樣,斑駁樹影下坍塌的寺廟,青苔包裹的石塊散落一地。(是有多不熟的兩人啊,哈哈哈哈哈~)【洞里薩湖】東南亞最大的淡水湖,一家家水上人家的木屋,水漲時看似漂浮於水面上,水退時木屋的高腳就會露出。在那裡生活的人們,是越南的難民,他們只能生活在水上。(學校)(醫院)無論是出發前做足功課,或者像我一樣 回來後需要好好惡補的小伙伴,牆裂推薦詳看蔣勳老師作品書籍《吳哥之美》,以及訪談節目《殷瑗小聚—吴哥之美》。節目網址:https://www.bilibili.com/video/av15244243/?p=1旅行的意義旅行,不僅僅為了用相機框住風景,而是希望能夠在全世界遍布足跡;旅行,不僅僅為了嚮往的詩和遠方,更是為了更好地回歸生活。因爲天氣好,因爲天氣不好,因爲天氣剛剛好。因爲有你一起更美好>3<謝謝親愛的@佳 不嫌棄,相識十載,奇妙的緣分從畢業后開始,這趟旅程延續。感謝閱讀至此,下一站 未知......最後,請允許小妹輕輕地來一則廣告,求各路大神指導~(*^_^*)【Gina的旅行記憶簿】马来西亚三城記(吉隆玻-槟城-亚庇,八日7夜)https://bbs.qyer.com/thread-2855942-1.html

  • 小朋友假日里 发表了 结伴  · 3天前

    12月底一月初,柬埔寨旅伴求妹纸

    突然有两周空出来,想去柬埔寨玩4~6天,计划12月末或一月初出发。之前一直和朋友自由行,觉得有旅伴会让旅行开心很多。上海出发的妹子有兴趣请联系我!

    87 个浏览 | 3 条回复
    旅伴 柬埔寨
  • 北方1984 发表了 结伴  · 2018-11-22 08:44

    越南、柬埔寨,求结伴同游!

    时间:19年1月20日左右,预计出行10天到14天目的地:越南柬埔寨发帖人:84年女生(吉林出发)河内进金边出,攻略可以我来做,具体行程也可以商量,没有预算,尽量舒适但不浪费。

    432 个浏览 | 13 条回复
    结伴同游 柬埔寨 越南
  • 庆琳在路上 发表了 结伴  · 5天前

    柬埔寨深度游

    90后妹子一枚,喜健身、下厨、旅行、摄影、善于做深度攻略。不喜欢一个人旅行,想最后一枚聊得来的,同喜欢深度小众游,爱好摄影的驴友,咱们一起去探索高棉的微笑吧~上海出发,同约目的地即可,希望全程一起,虽然详细行程没有,但是大概是22号早上到达暹粒,然后31号从金边返回上海,中间应该还回去西岛,可以起安排商量~

    109 个浏览 | 2 条回复
    自驾 柬埔寨 拼房 拼车
  • tb_0561351 发表了 结伴  · 2018-11-10 21:49

    东南亚背包自由行三月求带

    11.17到达曼谷,11.22清迈水灯节,拜县清莱象岛苏梅岛华欣。涛岛考OA。之后飞马来,印尼,柬埔寨,斯里兰卡,越南陆路回国。一起吧!

    242 个浏览 | 7 条回复
    斯里兰卡 涛岛 柬埔寨 马来 印尼 华欣 越南 泰国
  • PeilinDuke 发表了 结伴  · 3天前

    柬埔寨 求拼车 1月下旬

    18号晚上 杭州-新加坡20号中午 新加坡-暹粒21-23号 吴哥窟24号上午 暹粒 - 金边26号 金边-河内27号 河内28号 河内-胡志明市29号 胡志明市30号 胡志明市-上海新加坡就是参加一个活动,无法同行。在暹粒,出游需要包车,想找两个人同行,一个人也可以考虑。金边,河内,胡志明市,需要同行也可以的。喜欢摄影,去过十多个国家,靠谱。请行程合适的,联系我。

    69 个浏览 | 0 条回复
    柬埔寨 暹粒 吴哥窟 拼车
  • 柬埔寨吃喝玩乐 发表了 游记  · 2018-11-27 16:54

    在柬奇葩事那么多,还差这一点?

    来柬两年多 说好的“入乡随俗” 却总被 柬埔寨人民的各种“奇葩”行为 搞得哭笑不得裤子比内裤低露内裤穿裤子的时尚 不仅仅只存在于欧美潮流 柬埔寨很多男士 非常喜欢穿裤子 露半边内裤 有时候蹲下来 屁股都要露出来真的很想 让他们把裤子提一提随地尿尿随地小便 在柬埔寨各大城市都普遍存在 一堵墙 随便有遮挡物 男士们就可以解决尿尿问题 没有一丢丢的羞涩如果看到男士对着墙 不动 请不要担心 他们不是露癖狂 他们只是在小便而已大尺度直播柬埔寨人民热爱社交网络的程度不亚于中国 更蜜汁喜爱各类拍照直播 饭前拍一拍 有益消化 聚会拍一拍 加深感情 脸书直播卖东西 唱歌跳舞 样样都有 曾经见过买美白产品的姑娘 掏出白花花的屁股 做产品效果展示 相当惊人 在中国 早被封杀多少回了没完没了的party柬埔寨人民热爱各类party weding birthday farewell 还爱邀请不熟的人参加 假如哪天某名奇妙收到请柬 邀请 也不要惊讶 在参加weding party的时候 女孩子都会去市场发廊里 洗头做发型化妆 顶着巨浓的妆 穿着五颜六色的礼服 盛装出席大热天穿毛衣 柬埔寨的人民对于美白有执念 就算是30几度的大太阳天 女孩子也会穿上外套和长裤 因为hin怕晒黑 柬埔寨很热 有时候天气20多度 可爱的人民告诉你 今天有点冷大金链子柬埔寨人民非常喜欢金光灿灿的首饰 市场里各种卖金色首饰的摊铺 生意都非常好 女孩子常常一个手上串很多金色的手环 手指戴几个戒指 男人喜欢各种大金链子 小朋友小小的年纪也会打耳洞 戴耳钉 so 说了那么多 自己来柬埔寨看一看啰

    95 个浏览 | 0 条回复
    独自旅行 暹粒 吳哥窟 柬埔寨
  • 嫣然十二笑 发表了 结伴  · 4天前

    2019年1月中旬柬埔寨、吉隆坡约伴

    本人女,80后,有多次东南亚自由行经验,能吃苦、心态阳光、性格好,会点摄影,能把人拍美,机票已出,诚约1~3人玩柬埔寨、吉隆坡,拼吃喝拼车,妹子可拼住,穷游、经济游均可,希望对方能吃苦、无公主病,最好会点摄影。

    行程共11天  · 2019-01-11出发
    南宁~吉隆坡 布城 吉隆坡~金边 金边 金边~暹粒 暹粒 暹粒~南宁
    63 个浏览 | 0 条回复
    拼车 吃喝 拼住宿 柬埔寨 吉隆坡
  • LoBovey 发表了 结伴  · 2018-12-05 00:40

    柬埔寨之旅招兵买马囖~更多的在于美食.哈哈哈…

    坐标深圳.来回机票已出:2019.01.19 16:40 香港飞暹粒2019.01.25 08:35 暹粒飞吉隆坡2019.01.26 16:30 吉隆坡飞深圳 全程待在暹粒.大圈小圈.柏威夏.美食攻略已完成.详细攻略再整理中… 目前确定的人数是两位位九零后妹子.本人设计狗一只.有一公众号和马蜂窝记录自己的生活.em…码字困难户.照片早早处理好了就是码不出字.导致还有两篇菲律宾游记躺在草稿箱.近期主要拍摄工具是手机和Gopro.这次出行外加傻瓜胶卷机.所以希望有会摄影摄像的朋友加入.毕竟是出去玩.想出点有趣的照片.不想一直做照片背后的人啊.哈哈哈….照片风格感兴趣的朋友可以搜索公众号:BoveyLo或 进入马蜂窝:http://www.mafengwo.cn/u/55342018.html 之前走过三次泰国.巴厘岛.吉隆坡.越南.台湾.两次菲律宾都是自由行.可以说是彻彻底底的东南亚小公举.通常不走常规路线.绕开国人攻陷地.走一些特别路线.发现不一样的美.另一个小伙伴超级大美女一枚.跟着我们.攻略.美食.照片通通不用愁.全程.拼途都可以 理想人数为4到6人. 期望你:男性.有责任心.会拍照和英语就更好了.之所以要求是男性.一.因为两个女孩子自由行到国外.想有个男生可以互相照应.偶尔突发事件可以保护我们. 二.真的是被有公主病和唯我独尊的坑怕了.出去玩就是图开心.不是出去给别人当爹当妈当阿四受气的哈~大家有缘凑到一块就属于一个小团体.每个人的喜好和习惯都不一样.意见不一的时候总有相互迁就的时候.或是分开行动之后再再次集合. 只要你能玩不作.我们都欢迎! PS.我们不是娇气女生.都有独立去国外自由行经历.基本不存在拖后腿拖油瓶抗行李等这些问题 em…非诚勿扰.非诚勿扰.非诚勿扰.重要的事情要说三遍 若看完以上条件与行程之后.脑袋没蹦出“好麻烦”.“好累哦~”那请你掏出你的手机打开微信搜索125192934来加我吧!验证信息记得输入“柬埔寨”.不然不加哈~另外.在柬埔寨之后.2019.01.28-02.09有一趟斯里兰卡之旅.依然是两个女生.感兴趣又合得来的话可以考虑一下两趟一起走哦~

    83 个浏览 | 4 条回复
    柬埔寨 暹粒 柏威夏 摄影 gopro
  • 游酱阿莉 发表了 结伴  · 5天前

    三国自驾,老挝、泰国、柬埔寨

    自带车自驾穿越云南、老挝、柬埔寨、泰国跨境深度自驾东南亚,一次与众不同的经历……

    6 个浏览 | 0 条回复
    东南亚 泰国 柬埔寨 老挝 拼车
  • 司令groot 发表了 结伴  · 2018-11-30 09:50

    12月结伴泰国柬埔寨仙本那逛吃考潜证

    12月3号到清迈 返程回国从仙本那回,大概路线是清迈周边-曼谷周边-丽贝岛-暹粒-仙本那考潜水证-回国12.3-12.12泰国, 12.12-12.17在暹粒,12.17-12.23到仙本那诗巴丹考潜水证 (如果12.13-12.15有玩吴哥大小外圈的可以一起拼车啊)我自己有还算丰富的旅行经验,不矫情不拖沓,休闲可玩,极限运动可玩,现在想结伴不爱计较互帮互助的小伙伴一起逛吃嗨玩,不奢不俭.男女不限(但希望有个妹子妹子妹子能跟我拼房逛吃啦), 全程一起玩或玩一段也行(如果你喜欢摄影之类就非常加分啦)最好不要一天只知道忙着打卡景点就好觉得时间差不多的小伙伴可以加我微信哦 senty3000请看清楚大概时间再加哦(不是真心想结伴,狂加人的就不用加我了)有东南亚群的麻烦拉我一下,谢谢

  • 谭妹妹妹妹___ 发表了 结伴  · 2018-12-09 09:53

    1.29-1.31任意一天贡开+柏威夏求拼车!

    奔三女青年一枚,由于常年生活在海外所以自认为英语交流没问题。本次带着老母亲进行为期六天的柬埔寨游,行程如下:1.27 下午到达金边坐游船看日落;1.28 金边一日游,晚上坐大巴去暹粒;1.29-1.31 小、外圈和贡开+柏威夏;2.1 大圈,晚上六点坐飞机回国。主要想拼的就是贡开+柏威夏,距离原因去这个地方一天的花费就比大小外圈还要贵了;但是因为名气大还是很想去看看,所以只能红着老脸来找人拼车了!目前有谈好的司机,但是应该是人越多分摊下来就越便宜,不过一切随缘。其他三个圈还有包括住宿啥的如果可以一起的话当然也是最好,谢谢大家!

    26 个浏览 | 0 条回复
    柏威夏 柬埔寨 拼房 拼车
  • 游酱阿莉 发表了 结伴  · 2018-12-06 15:42

    东南亚三国自驾

    自带车自驾穿越云南、老挝、柬埔寨、泰国跨境深度自驾东南亚,一次与众不同的经历,一次深度游览东南亚历史上最繁华的文明古国——高棉王朝,世界第七大奇迹——吴哥窟;“微笑的国度”——泰国,被誉为是“佛教之都”东南亚……出行日期:2019年1月28日昆明出发——2月13日磨憨结束截止日期:2019年1月20日出行天数:17天 活动全程共计约5000余公里; 出行方式:自驾车 、散客拼车沿途城市:老挝:琅勃拉邦-万象-巴色-会晒;柬埔寨:柏威夏-暹粒;泰国:芭提雅-曼谷-素可泰-清迈-清莱-清盛。

    13 个浏览 | 0 条回复
    老挝 柬埔寨 泰国 自驾 拼车
  • 游酱阿莉 发表了 结伴  · 2018-12-06 12:31

    自驾老挝琅勃拉邦、柬埔寨吴哥、泰国清迈17日游

    自带车自驾穿越云南、老挝、柬埔寨、泰国跨境深度自驾东南亚,一次与众不同的经历,一次深度游览东南亚历史上最繁华的文明古国——高棉王朝,世界第七大奇迹——吴哥窟;“微笑的国度”——泰国,被誉为是“佛教之都”东南亚……

    8 个浏览 | 0 条回复
    柬埔寨 泰国 老挝 自驾 拼车
  • 游酱阿莉 发表了 结伴  · 2018-12-06 11:53

    【三国自驾】:老挝琅勃拉邦、柬埔寨吴哥、泰国清迈17日大环线

    自带车自驾穿越云南、老挝、柬埔寨、泰国跨境深度自驾东南亚,一次与众不同的经历,一次深度游览东南亚历史上最繁华的文明古国——高棉王朝,世界第七大奇迹——吴哥窟;“微笑的国度”——泰国,被誉为是“佛教之都”东南亚……出行日期:2019年1月28日昆明出发——2月13日磨憨结束截止日期:2019年1月20日出行天数:17天 活动全程共计约5000余公里;出行方式:自驾车 、散客拼车沿途城市:老挝:琅勃拉邦-万象-巴色-会晒;柬埔寨:柏威夏-暹粒;泰国:芭提雅-曼谷-素可泰-清迈-清莱-清盛。

    行程共18天  · 2019-01-27出发
    全国各地—昆明集合 昆明-磨憨 磨憨-琅勃拉邦 里程:280km 琅勃拉邦一日游 里程:60km 琅勃拉邦-万象 里程:380km 万象-巴色 里程:670km 巴色-四千美岛 里程:136km 巴色-柏威夏寺 里程:400km 柏威夏寺-暹粒 里程:156km 吴哥一日游 里程:100km 暹粒—波贝—亚兰—芭提雅 里程:450km 芭提雅自由活动 里程:0km 芭提雅—曼谷 里程:150km 曼谷—素可泰 里程:430km 素可泰—南邦—清迈 里程:420km 清迈自由活动 里程:0km 清迈—清迈—清盛—老挝会晒 里程:350km 会晒—磨丁—磨憨 里程:230km
    21 个浏览 | 0 条回复
    琅勃拉邦 东南亚 柬埔寨 自驾 泰国 老挝 拼车
  • 游酱阿莉 发表了 结伴  · 2018-12-06 12:09

    【三国自驾游】:老挝、柬埔寨、泰国17日大环线

    自带车自驾穿越云南、老挝、柬埔寨、泰国跨境深度自驾东南亚,一次与众不同的经历,一次深度游览东南亚历史上最繁华的文明古国——高棉王朝,世界第七大奇迹——吴哥窟;“微笑的国度”——泰国,被誉为是“佛教之都”东南亚……出行日期:2019年1月28日昆明出发—2月13日磨憨结束报名截止:2019年1月20日出行天数:17天 活动全程共计约5000KM; 出行方式:自驾车 、散客拼车沿途城市:老挝:琅勃拉邦-万象-巴色-会晒;柬埔寨:柏威夏-暹粒;泰国:芭提雅-曼谷-素可泰-清迈-清莱-清盛。

    行程共18天  · 2019-01-27出发
    全国各地—昆明集合 昆明-磨憨 磨憨-琅勃拉邦 里程:280km 琅勃拉邦一日游 里程:60km 琅勃拉邦-万象 里程:380km 万象-巴色 里程:670km 巴色-四千美岛 里程:136km 巴色-柏威夏寺 里程:400km 柏威夏寺-暹粒 里程:156km 吴哥一日游 里程:100km 暹粒—波贝—亚兰—芭提雅 里程:450km 芭提雅自由活动 里程:0km 芭提雅—曼谷 里程:150km 曼谷—素可泰 里程:430km 素可泰—南邦—清迈 里程:420km 清迈自由活动 里程:0km 清迈—清迈—清盛—老挝会晒 里程:350km 会晒—磨丁—磨憨 里程:230km
    10 个浏览 | 0 条回复
    老挝 柬埔寨 泰国 自驾 东南亚 拼车
  • 杨晓怿91 发表了 攻略  · 2018-10-06 13:05

    中南半岛民族、历史、文化、宗教梳理(10.21更至佛教篇)

    *前言本游记目前仅在穷游社区发表,其他平台均为发布,欢迎大家用于自己和朋友的行程参考及阅读,但未经本人许可,禁止一切形式的转载。本文均为原创,是个人研究中南半岛历史文化参考诸多书籍后的一个总结,其中有一些论点在学术届存在争议,如有不同意见欢迎指出或讨论。此外,部分近现代史涉及敏感内容的部分(中越战争、红色高棉)只能简略概括,还请大家理解。图片等我文字更新完后添加,到时候会整理一个PDF版本供大家阅读。个人游记等我旅途结束后回来更新。1.中南半岛概述中南半岛位于中国和南亚次大陆之间,西临孟加拉湾、安达曼海和马六甲海峡,东临太平洋的南中国海,属亚洲南部三大半岛之一,为东亚大陆与群岛之间的桥梁。中南半岛包括越南、老挝、柬埔寨、缅甸、泰国五国以及马来西亚西部、中国云南南部,是世界上国家第二多的半岛。面积206.5万平方千米,占东南亚面积的46%。半岛各国皆与中国、印度具有密切的历史与文化联系,故中南半岛又称“中印半岛”。2.地理中南半岛地势北高南低,多山地和高原。北部是古老高大的掸邦高原,海拔1500-2000米。众多山脉自南向北呈扇状延伸,形成掸邦高原及南部山、谷相间分布的地形格局。主要山脉自西向东依次为那加山脉、若开山脉;登劳山脉、他念他翁山脉、比劳克东山;长山山脉。中南半岛地势具有三个比较明显的特征。首先,其地势大致北高南低,多山地、高原,山川大致南北走向,且山川相间排列,半岛地势犹如掌状。其次,其地势久经侵蚀而呈准平原状,喀斯特地形发育。第三,平原多分布在东南部沿海地区,主要是大河下游面积广大的冲积平原和三角洲。因此,中南半岛的气候也是多样的,既有大陆性气候也有海洋性气候,在北部高原还有高原、山地气候。规划行程的时候需要留意一下,中南半岛的大部分地区都适宜在干季(11月至来年3月)前往。但老挝多山,有“印度支那”屋脊之称,北部地带的山地气候很适合夏季避暑。同时,泰国-缅甸-老挝北部之间因地势原因,交通颇为不便,而南部地势平坦,交流方便,各国的经济重心普遍都在南部。3.民族(1)越族与占族越族与占族都曾经是现在越南地区的主要民族,从现代国家的角度来说,普遍认为越南是一个整体的国家,但在历史中,很长一段时间内,越南的北部是以越族为主体的国家,古称交趾、交州、安南;南部(但不包括靠近柬埔寨地区的下高棉地区,这部分是后来才从高棉人手中侵占的)是以占族为主体的国家,古称占城、占婆。越南的南北统一,是近现代才有的事了,具体在后节历史篇中会具体描述,在此暂时不表。占族,主要分布在越南南部及柬埔寨南部,是以占语为主要语言的民族。占语属于古老的南岛语系,主要是南岛棕色人种与中南半岛原住民的混血后代。南岛棕色人种肤色较黑,但不同于非洲地区的黑色人种,原始肤色为棕色或巧克力色,有着最粗壮的眉弓 、黑色卷发、下颚粗大、突颌、眼睛深棕色或者黑色。唐传奇中所说的“昆仑奴”即南岛人种。目前一般认为占人的祖先在公元前1000年左右到达中南半岛,公元前6世纪(春秋时期)占人已经形成了一定规模。占族由于是从海洋地区迁徙,有航海的传统,是东南亚地区为数不多的海洋民族,可能也是因为对外接触的频繁,占族很快在印度化的浪潮中改宗印度教,一些本土神衹也被印度教所吸收。今日越南广南省著名的美山胜地(MySon Sanctuary)就是占族在7~13世纪间所建的印度教寺庙群(美山胜地在岘港西南70公里处,有兴趣的同学可以去看看)。占族改宗印度教后,可能因为与印度本土交流频繁,甚至采用了印度教的种姓制度,当时占族建立的四个王国也均以印度地名作为国名。占族因航海与我国存在长期贸易,南宋时占城稻(水稻品种)传入我国,占城稻早熟、生长周期短,使江南地区原本的一季稻能够变为双季稻,大大提高了产量,是南宋时人口快速增长的一大基础。随着阿拉伯-伊斯兰世界的崛起,阿拉伯人本多从事航海,且印度北部也经历了数次的伊斯兰化浪潮,占城与马来半岛在15世纪后迅速伊斯兰化,今日马来穆斯林占人口比例已过半,可见伊斯兰发展程度之快,而同样信奉伊斯兰教的占族,则在与高棉、越人的战争中走向了衰落,目前越南统计的占族人口仅16万人,但占族因其航海传统,在其它东南亚岛屿也有分布,目前三亚地区也尚有一部分占族后裔,仍然说占语、信奉伊斯兰教。越族,又称安南人、交趾人,是现今越南的主体民族,占全国人口的90%以上,我国境内也有越族分布,国内称之为“京族”。越族语属何语系,至今仍有争议,但能够确定的是,高棉语、泰语、汉语对越语均有很大影响。我国普遍认为越族是古时百越不断迁徙后与当地融合后的存在,这一论点也有争议,但越族与汉族同属蒙古人种,无疑都是不断南迁后在此繁衍的后裔,越族是中南半岛与中华民族血缘最近的一支,大家也能看到越族与我们的相貌确实是非常近似的。越北地区,在秦时为中国象郡属地,后在魏晋时称交州,唐代为安南都护府,后在黄巢起义时,唐朝无力兼顾藩属国,从此慢慢脱离中央控制,建立了越族为主体的安南王国,自宋起为藩属国。越族在越北建立的国家一直自称安南国,但政权更替,一般由其领导人的姓氏来代称其存续时期(这点与欧洲国家很像)。自11世纪起,李朝-陈朝期间,安南国已有完善的封建体制,受中国儒家文化影响极深,顺化皇城依紫禁城样式而建,今河内文庙仍然香火不绝就是最好的证据。随着越族的崛起和扩展,占族不得不向南发展,后与高棉族爆发了战争(吴哥壁画很多是高棉战胜占族的刻画)但不敌,国力衰微后逐渐被安南所吞并,多数百姓也逐渐消融在高棉族与越族中,如今占族只是存在于今越南南部、柬埔寨的少数民族了。(2)孟高棉语族孟高棉语族是中南半岛上重要的一支,今日柬埔寨的主体民族-高棉族与缅甸第五大民族-孟族是构成孟高棉语族的主体。我国的少数民族佤族、德昂族也是这一支。目前关于孟高棉语族的起源的主流观点是,该民族是中南半岛的土著民族,原本生活在红河三角洲(河内一带),随着越族先祖的南迁,孟高棉语族的生存空间被挤压,遂继续南迁至今柬埔寨、泰国南部、缅甸南部一带。高棉族,是目前柬埔寨的主体民族,古称扶南人、真腊人,高棉族最兴盛之时几乎占领了整个中南半岛的南部,我们今天看到的吴哥窟也是高棉吴哥王朝的遗迹,除了在柬埔寨境内,泰国境内也有一部分高棉遗址或受高棉文化影响的遗址。与高棉族不同的是,另一支的孟族则向中南半岛的西南发展,从马来半岛到泰国北部都有孟族建立的小国(城邦)的遗迹。而在缅甸的孟族,在下缅甸(即缅甸南部)建立过强大的孟族王朝,都城在今仰光北的勃固(Bago,如今已经建立了勃固考古区),后勃固被东吁王朝征服,勃固仍然为都城,后因伊洛瓦底江改道,勃固遂被逐渐废弃。今在缅甸仍有以孟族为主体的地区-孟邦,其首府为海滨城市毛淡棉。(3)藏缅语族在这里说到藏缅语系,未免有点令人惊讶,在没有了解之前很难想象缅甸语竟然与藏语同属一个语系。缅甸语是一种拼音文字,采用的是与梵语同源的婆罗米文字,非常特别。藏缅语族有今缅甸的主体民族缅族、我国的少数民族白族、纳西族、彝族、景颇-克钦族、哈尼族、僳僳族。从语言上就可以窥见,缅族起源于我国西部高地,是氐羌民族不断南迁的后裔。羌氐民族在我国史书中很早就有记载,原居于黄河上游一带,春秋时期向西南迁移,移居西南,今川西尚有羌族世居,而其中羌人的一支,沿河谷进入云南,后又因为南诏、吐蕃王国势力的挤压,不断南迁,最终活跃于缅甸地区,逐步形成今天的缅族。而在缅族形成大一统国家前,缅北地区的主要民族是骠人,他们同样是说藏缅语系的民族,在《新唐书》中还有骠国传,骠人很早就形成了民族国家,根据遗址来看,他们主要信奉的是印度教。而骠人的国家逐渐衰弱后,9世纪时,缅族建立了蒲甘王国,蒲甘王国在11世纪时开始信仰大乘佛教,建成了举世闻名的蒲甘佛塔群(Bagan),鼎盛时期蒲甘王朝一统缅甸、势压暹罗,成为当时中南半岛时最强大的存在。但强盛一时的蒲甘王朝最终在13世纪被元朝攻破,蒲甘王朝从此名存实亡。而缅族并未就此沉沦,16世纪时再次建立了强大的东吁王朝,被称为缅甸秦始皇的莽应龙也再次统一了缅甸,势力范围包括今泰国、老挝大部分领域,以及孟加拉、云南的边境,看来游牧民族的顽强是深刻在血液里的啊!(4)泰语民族虽然这次的行程没有包括泰国,但既然说到了中南半岛的民族,还是不得不提泰语民族。泰语民族分支众多,为首的当属泰国的主体民族泰族,此外还有缅甸的掸族、老挝的老族、我国的傣族、侗族、壮族、黎族、水族,最远到达今印度阿萨姆邦地区(Assam,音同siam)。关于泰语民族的起源,说法众多,有百越说、中南半岛土著说,另外也有说法认为泰语民族的先祖居住于两广地区,后因百越、汉人南迁,随之南迁、西迁进入云南、老挝、泰国区域。和其它语系民族相比,泰语民族建立王国时间稍晚,13世纪时孟族、高棉势力衰落,泰语民族在今泰国中部一带建立了素可泰王国,北部清迈、清莱一带建立了兰纳王国,随后泰国中部、南部崛起的阿瑜陀耶王朝(Ayuthaya)建立了强大的王国,是今泰国的雏形,如今的大城遗址也是当时的留下的杰作。暹罗(Siam)原先是印度一带对泰人的称呼,我国也沿用此法,但泰人的自我称呼一直为“泰”,对自己国家称呼为“勐泰”(เมืองไทย),直到1826年与英国签订的第一个条约《伯尼条约》及1855年正式开放通商的《鲍林条约》中,曼谷王朝都以“勐泰”作为自己的国号,但1856年批准《鲍林条约》时,曼谷王朝出于适应国际习惯的目的,采用外界的称呼Siam,“暹罗”这才成为正式国号。在此科普一个小小的冷知识,吴哥窟所在地暹粒(Siem Reap)的地名含义是“打败暹罗人”,但颇为讽刺的是,暹粒一带最终不敌暹罗人被其占领,高棉人被迫不断向南迁徙,盛极一时的吴哥窟也就被抛弃在丛林中被人遗忘,直到近代才重新被法国人发现。(5)其他民族除了以上已经建立国家的民族外,中南半岛还活跃着为数不少的民族,如从我国不断南迁的苗瑶语族以及马来族。马来族广泛的存在与东南亚的群岛之上,暂时不表,以后去印尼时再讨论,在此我们说说苗瑶语族。苗瑶语族是汉藏语系的一个分支,按照现代的民族划分,会认为云贵一代有无数少数民族,但实际上很多民族之间都有相同的起源和近似的语言、文化,可以看作是一个整体的不同分支。苗瑶语族自认祖先为盘瓠,有对犬的图腾崇拜,原先苗瑶先民居住在长江中游、两湖一带,后受汉人南迁影响不断向南迁徙,经历了从平原丘陵向高山的过渡,过着刀耕火种的生活。由于苗瑶语族是受汉族扩张挤压而不断南迁、上山,但进入中南半岛较晚,早先进入的各族已建立了自己的民族国家,苗瑶语族仍然是少数民族,不被当地人所接受,因此也多居住在高海拔的山地,以缅甸、老挝、泰国北部山区为家园。而其它留居平原的苗瑶语族,因其人口的绝对少数,多半已经被其它语族所同化、吸收了。(6)总结现代的中南半岛各国都以单一民族为主体建国,理解其中的民族问题,有助于了解他们发展过程中所遇到的问题与症结,且对下文的历史有所启发。其实,如今中南半岛各国的少数民族都是比较悲惨的,民族主义盛行的当下,强调主体民族的同时不免挤占少数民族的生存空间,有时甚至连基本的权利都得不到保障,更不用与我国优待少数民族的政策相比了。4.历史(1)越南前文在说到中南半岛地理的时候就说到,中南半岛整体北高南低,且众多山脉自南向北呈扇状延伸,因此,越南狭长的地形的主因是西侧的连绵1100公里的长山形成了老挝与越南的自然分界线。而在南部,还有长山山脉的延伸西原高原,大家喜爱的山城大叻就在此。大家都知道越南的两大城市是位于北部的首都河内以及南部的经济中心胡志明(西贡),实际上也是因为地形原因,越南最富饶的两块土地即是北部以河内为中心的红河三角洲以及南部以胡志明为中心的湄公河三角洲。早期的历史已在上文的越族与占族篇中说过,不再赘述,我们讨论的越南历史从11世纪李朝-陈朝开始。李公蕴在公元1010年(北宋)建立了李朝,其本是黎朝殿前指挥使,后夺取皇位并在次年改元顺天(李公蕴登基的故事和赵匡胤的黄袍加身还有点类似),迁都升龙(今河内)。李朝享国117年后,权臣陈守度控制七岁公主登基为女皇、后将女皇下嫁其族兄弟陈承之子陈煚,再控制女皇将皇位禅让于丈夫,就此皇权落入陈家之手。李朝-陈朝塑立了越南国家的雏形,但从这段历史中也可以看到,越南是中南半岛受中国影响最大的国家,从政治体制到儒家文化几乎全盘照搬。此时越南在中南半岛已经称帝,但对我国还是作为藩属国。至陈朝时,安南与占城战争频繁,占族甚至攻破升龙(河内)数次,但最终不敌陈朝大军而覆灭,随后陈朝扶持了占族的傀儡政权。但陈朝在与占城的战争中,外戚胡季犛(máo)坐大,随着占城国的覆灭,位高权重的胡氏于1400年篡夺了皇位,改国号为大虞。但陈氏皇族不甘大权旁落,1404年陈添平逃入我国,自称陈朝宗室,请求明朝出兵安南,协助自己恢复陈朝。1406年,明成祖派遣都督黄中护送陈添平归国即位,胡季犛得知此事后,派遣胡元澄埋伏于支棱关击败了明军,俘虏了陈添平。经过审讯,得知此人的真实名字叫阮康,乃是陈朝宗室陈元辉的家奴,曾参加民变,失败后逃奔哀牢(老挝),后经哀牢逃入明朝境内。胡季犛下令将其凌迟处死。(这一段我认为是存疑的,胡氏蓄意否认其的宗室身份也是有可能的,毕竟没点什么证明朱棣也不能信这事)陈添平之死引起了明成祖朱棣的愤怒,征发80万大军进攻安南,1407年明灭亡胡朝,胡季犛父子被俘,被押送金陵。在此时,明军顺势收复了越南,设郡县、置交趾承宣布政使司,再次进行了直接统治。(越南说的中国侵略就是这一段)。明成祖死后数年,在不断的游击战后,明军不堪重负并在围剿战中损失惨重,此后在黎氏承诺维持与明朝的宗藩关系之后,就此撤军。此后安南恢复了独立,建立了后黎朝,1471年后黎彻底灭亡占婆,1527年,莫登庸篡夺后黎朝,建立莫朝。1531年,后黎朝在郑、阮两大家族的支持下复辟(又称中兴黎朝),与莫朝对峙,越南开始进入了200多年的南北分裂时期。1592年(万历年间),莫朝覆灭,名义上越南统一在后黎的控制下,但黎氏不过傀儡皇帝,北部处于郑氏的控制下,而南部由阮氏控制,两大家族摩擦不断。1698年(康熙年间),阮氏家族出兵吞并下高棉,奠定了现代越南国家的版图。1771年,爆发西山起义,阮文惠三兄弟先后灭阮、郑,统一全国,建立西山朝。后黎朝末代君主黎维祁逃往中国,请求清军援助其复国。但西山军在1789年击退了清朝干涉军,后黎朝彻底灭亡。1802年,原阮氏家族的后代阮福映在法国支持下灭西山朝,建立阮朝(1802年~1945年)。次年阮福映遣使宗主国中国,请求改国号为“南越”,最终嘉庆皇帝赐国号“越南”,并册封阮福映为“越南国王”。阮朝是越南最后的封建皇朝,因阮氏是从南部兴起,为方便控制南北,定都顺化。今日我们看到的顺化皇城,即是阮朝在1805年(嘉庆)左右所陆续建立的,顺化皇陵也是阮朝皇帝的最终归宿。此后,进入19世纪,越南进入了法属殖民地与近现代时期。(2)柬埔寨柬埔寨在1~7世纪时为扶南王国,在我国的典籍中也多有记载,此时扶南王国也受印度化浪潮影响,信仰印度教。而真腊原先是扶南的属国,强大后取而代之。这段也很传奇,扶南国王子娶真腊公主,后继位为真腊国王;后扶南国王去世,此时已继位为真腊国王的王子与扶南太子相争王位,太子不敌而败走,两国遂共奉一主。虽然此后沿用了真腊的国号,但究竟是真腊吞并了扶南,还是扶南统一了真腊还真说不清。真腊在公元802年(唐贞元时期)建立了吴哥王朝,吴哥的名字大家应该都如雷贯耳了,举世闻名的吴哥遗址群就是在此时陆续开始兴建。吴哥王朝的创立者阇耶跋摩二世(Jayaverman II)定都于今暹粒郊外,奠定了罗洛士古寺群的基础,阇耶跋摩二世的继承者因陀罗跋摩一世建造了象征须弥山的巴孔寺(Bakong),此时的吴哥完全信仰印度教。889年耶苏跋摩一世在位,正式将吴哥定为王都,此后以巴肯山为中心(同样象征须弥山)建立了都城,此时吴哥的国力已经非常强大了,王城周边完善的排水设施也证明了这一点。十二世纪初,吴哥窟中最为精华的部分,吴哥寺(即小吴哥,Angkor Wat,建于)在此时兴建。不知是不断的建造耗费了太多的国力还是何种原因,吴哥在此时国力逐渐衰弱,1177年(南宋)占婆兴盛,攻破吴哥城,但很快吴哥就收复了都城;1181年,堪称吴哥最伟大的君王,阇耶跋摩七世继位,在此后吴哥重新兴盛起来。吴哥在阇耶跋摩七世的率领下,击破了占婆人,并直到1220年期间统治了占婆国,此时兴建的巴戎寺(Bayon)回廊上的雕刻也大量反应了与占婆人的战争。此时吴哥的版图包括如今整个柬埔寨,以及老挝、泰国、马来半岛的一部分(直到卡拉地峡)和缅甸的一部分(萨尔温江与伊洛瓦底江之间的地带),这也是柬埔寨史上疆域最为广阔的时期。阇耶跋摩七世与其它君主最为不同的是,他是一位从印度教改宗大乘佛教的君主,为世人所熟知的“高棉的微笑”也是在佛教化之后,寺庙中才开始雕刻拥有慈祥微笑的菩萨。阇耶跋摩七世时期吴哥国力鼎盛,目前的吴哥遗址中许多著名寺庙均建于其在位时期,除巴戎寺(Bayon)外还有:十二生肖塔(Ptasat Suor Prat)、战象台(Elephant Terrace)、癞王台(Leperking Terrace)、班黛克蒂寺(Banteay Kdei)、塔布笼寺(Ta Prohm)、皇家浴池(Sras Srang)、塔逊寺(Ta som)、圣剑寺(Preah Khan)与涅槃宫(Neak Pean)。但与所有强人政权的结局一样,在阇耶跋摩七世去世后,吴哥也逐渐走向了衰落,1431年,泰语民族的阿瑜陀耶王国(大城王朝)入侵吴哥,都城陷落,政权虽然得存但不得不迁都,吴哥的兴盛从此一去不复返了。阇耶跋摩七世的从印度教改宗大乘佛教,也让人联想到印度的阿育王,同样的改宗、同样的雄主、也同样的去世后国家开始衰落,但区别是高棉民族就此普遍信仰佛教,而印度民众又重归印度教的怀抱,佛教在其诞生地衰微到几乎不存在的地步了。关于宗教的问题与讨论,在后节我会详细叙述。吴哥王朝在抛弃自己的都城后,辗转迁都于斯蕾圣多、洛韦、五栋,高棉帝国的领土于15世纪开始不断的被北部的泰语民族(大城王国、曼谷王国)所侵占,而湄公河地区的下高棉在17世纪时被东边的越南阮氏侵夺,缩小版图后形成了现今柬埔寨版图的雏形。18世纪后期柬埔寨继续受到暹罗和越南的攻击,一度濒临灭国,在1835-1840年安眉女王期间行政权为阮氏所夺,最终柬越在1845年签订的妥协案为王国的存续争取了喘息之机,后柬埔寨不得已主动接近进军亚洲的法国,以成为法国保护国的条件维持了柬埔寨王权的延续,此后进入了法国殖民时期。(3)缅甸其实目前认为最早在缅甸地区建立国家的,并非上文所提到的骠族。早在公元前850年(西周时期),印度的释迦族(对,就是佛祖的那个释迦族)在曼德勒以北200公里处建立了达贡王朝。目前所记载的佛祖诞生地蓝毗尼(即释迦族王城)在尼泊尔与印度交界地带,此处到曼德勒北部不算太远,一路上也无天堑,该说法还是有一定可信度的。在释迦族之后,则是孟族在公元前3世纪(春秋时期)建立了直通;骠族在公元前1世纪建立了毗湿奴城。在孟族与骠族之后,缅族登上历史的舞台,公元849年(唐),缅人建立蒲甘城,1044年,阿奴律陀统一缅甸,以佛教为国教,史称蒲甘王朝,据说鼎盛时蒲甘城有3000余座佛塔。蒲甘王朝鼎盛时在中南半岛国力强大,自视甚高,元十年(1273年)元世祖忽必烈遣使要求缅王派遣王室子弟或显贵大臣来京朝贡,但元使者竟因不愿脱靴觐见被缅王处死(到殖民时期,就英国使臣是否脱靴的问题还发生过多次交涉),此后至元十四年(1277年),缅国出动士卒四五万、战象800头大举向元朝镇西路新附千额(今云南盈江县城)及原附金齿(今云南德宏傣族景颇族自治州等地区)侵袭,千额总管阿禾遂向元廷告急,此后大理路增援,取得小胜,但因天气炎热,未深入缅境。至元十七年(1280年),元军有计划的对蒲甘王国展开进攻,此后蒲甘王国发生内乱,缅王被庶子袭杀,随后庶子又在王权斗争中被其它兄弟杀害,权贵各自拥立。各小政权为寻求政治上的支持,大多向元朝投降,接受了元朝任命的宣慰司等各种官职名号,最终蒲甘王国名存实亡,沦为元朝藩国。在蒲甘王国彻底式微后,1364年(元末)掸族建立了阿瓦王朝,据有缅甸上半部分(称上缅甸),今曼德勒附近的实皆古城就是当时的国都。而南部的孟族,趁蒲甘王朝衰微之际,建立了孟族的政权,称勃固王朝,占领了缅甸的南部(下缅甸)并于1298年向元称臣。勃固王朝兴盛时还向泰北进军,征服了清迈附近。阿瓦王朝与勃固王朝都延续了200余年,直到16世纪缅族的东吁王朝崛起,如今缅甸人认为的民族英雄、有缅甸秦始皇之称的莽应龙再次统一缅甸。莽应龙自1551年(明嘉靖)登上王位,到1555年统一缅甸,只用了5年时间。为何这么迅速呢?一个重要的原因是,莽应龙雇佣了葡萄牙的火枪队,以火器来战胜冷兵器,加以人数的优势,如此胜果也就不是太出乎意料了。莽应龙被称为缅甸秦始皇的重要原因就是他与嬴政一样,从未停下自己征战的脚步,不断的穷兵黩武也造成了国内民众的不堪重负。在统一缅甸后,又继续攻占了泰北的兰纳王国、老挝的澜沧王国和车里国,随后又攻打暹罗,但在此时白古地区爆发了农民起义,不得不撤军。在安顿了后方之后,莽应龙又再次攻打暹罗,而这次莽应龙攻破了阿瑜陀耶(Ayutthaya,即大城),并将暹罗王处死。在获得了如此的成功之后,莽应龙仍然没有停止他的脚步,北上与明朝支持的云南土司政权爆发了多次冲突,将国境线推进到如今的中缅边境。最终,莽应龙在1581年去世,在他去世之后,下缅甸的白古地区(即勃固)再次爆发了孟族的大起义,东吁王朝也很快四分五裂,虽在17世纪初再度统一并且放弃对外扩张,但之后国势又衰弱,最后于1752年被白古(勃固)的孟族所灭。莽应龙虽穷兵黩武,但拥有打造大一统国家的胸襟,并未像如今的缅甸一样强调民族主义。历史总是惊人的巧合,孟族大起义虽然覆灭了东吁王朝,但最终获得胜利的却是缅族的雍籍牙。雍籍牙原是一地方头人,孟族首领在占领东吁王朝的首都阿瓦后,曾向雍籍牙劝降。雍籍牙拒不投降,以贡榜为基地,一举击溃孟族大军的进攻,从此军威大振,各地首领纷来归顺,雍籍牙被拥戴为王。1753年攻占阿瓦后,1756至1757年(乾隆)又连续攻占卑谬、达贡(今仰光)和白古(勃固),所向披靡,统一了下缅甸。雍籍牙认识发展的重点在于能否使国家归于统一,于是不断北进,终于迫使掸邦各首领臣服与他,雍籍牙继续东进,攻打暹罗首都阿瑜陀耶(大城),但因受伤撤围,1760年5月在军中病逝。这一时期被称为贡榜王朝,在雍籍牙去世后,他的继承人仍然奉行对外扩张的战略,在1762年冬入侵云南地区,向当地的土司征收贡赋,此后反复的劫掠引起了乾隆帝重视,自1766年始双方摩擦逐渐升级为战争,史称清缅战争。但清军在多次小规模交锋中败多胜少,至1768年清军统帅明瑞中袭大败,朝野震惊,乾隆不得不大举南征。此后双方就此互有胜败,僵持不下。持久的战争对国力是莫大的消耗,对缅甸如是,对清廷亦如是,于是双方在1770年正式议和,清缅战争就此落下序幕。在此后,贡榜王朝的国力衰退,18年后贡榜王朝疲于与暹罗的战争,遣使对请称臣纳贡,此事才算终结。1782年,贡榜王朝自雍籍牙之后再次出现了一位雄主-孟云(波道帕耶),缅甸再次兴起,不仅再次与暹罗交战,还企图占领印度边界的曼尼坡与阿萨姆。但此举引起了已占领印度的英国人的注意,在英国人的挑唆下,贡榜西处爆发了动乱,1852年爆发了英缅战争,占领了下缅甸地区,并不断向北推进,最终贡榜王朝于1885年落幕,此后缅甸进入了殖民时期。值得注意的是,在英国人占领缅甸后,还与中国签订了《中英缅甸条约》,规定中国承认英国对缅甸有支配权,但缅甸对中国仍照往例,每十年一贡。至于中缅边境未定界,应由两国会商勘定。此时英国将缅甸纳为印度的一省,并将殖民政府设于仰光。5.殖民为什么要讨论殖民呢?其实东南亚的殖民史,对现代中南半岛国家乃至我国都有非常大的影响,没有殖民,就没有如今亚洲的政治局势。(1)殖民史概述近代世界的殖民是与航海技术发展、资本主义扩张高度相关的。因需要叙述航海对于殖民的发展,在此先说明一下东南亚地区的气候。东南亚大部分地区受季风影响,由于两个性质不同的气团的通过,东南亚地区形成两股季风。每年10月至次年3月,北热带气团移动,形成东北季风,又称东北信风(中南半岛的干季),从东北刮向西南,自北回归线向赤道移动,而在4-9月(中南半岛的雨季),则是从西南吹向东北。历史上绝大部分帆船贸易时代,东西方之间的商船往来,都是在季风的定期吹送下航行的。帆船时代后期,阿拉伯之所以可以称霸海上贸易是因为其发明了独特的三角帆,可以逆风航行,因此可以在其它商船无法航行的时候继续进行贸易。1497年(明弘治),葡萄牙人达伽马受葡萄牙国王派遣,率船从里斯本出发,寻找通向印度的海上航路,最终经加那利群岛,绕好望角,经莫桑比克等地(绕行非洲大陆),于1498年5月20日到达印度西南部卡利卡特 。在1869年苏伊士运河通航前,欧洲对印度洋沿岸各国和中国的贸易 ,主要通过这条航路。这条航路的通航也是葡萄牙和欧洲其他国家在亚洲从事殖民活动的开端。随后,16世纪初,葡萄牙人与西班人成为第一批殖民者。葡国依仗达伽马开发的航线占据了有利优势,而另一位葡人麦哲伦在西班牙国王的支持下完成了人类史上第一次环球航行。那么是什么让他们有如此远航的动力呢?主要的原因还是扩张经济利益,在当时因交通不便,东西方贸易乃是巨利,东方的丝绸、瓷器、香料在欧洲都是极贵重之物。而当时东西方贸易,无论是陆上丝绸之路还是海上丝道都被伊斯兰世界所垄断经营,如果欧洲能够打破伊斯兰世界垄断的贸易路线,无疑是能够获得巨大的利益的。在利益的驱使下,自然有无数的大胆之徒前仆后继的冲向海洋。当然除了经济原因外,宗教也是重要的驱动原因,在那时的欧洲,教会拥有的权利和财富都是无与伦比的,出于传教与抗击穆斯林,教会的支持也是当时航海发展的重要原因。因此,葡萄牙人在东南亚第一块殖民地就是航海重地马六甲王国。当是马六甲王国因早期与穆斯林接触频繁,已改宗伊斯兰教,而这在信仰天主教的葡萄牙人看来,整个国家都是他们所认为的“异教徒”,葡属印度总督亚伯奎就用宗教信念激励士兵:“我们将为我们的主出色地效劳,把摩尔人从这个地区驱逐出去,扑灭默罕默德教徒之火,使它今后永远不会重燃”,巨大的经济利益再加上宗教信念,使得葡人与西人获得了殖民扩张的持续动力。1500-1600年(明弘治-万历)期间,因主要对外扩张的就是伊比利亚半岛上的葡萄牙与西班牙,这段时期被称为殖民历史的“伊比利亚阶段”。葡西两国的殖民主要是由国家与王室出面组织和推动的,且殖民活动以武力征服为主要手段,他们直接屠杀土著居民、掠夺财富、争夺对香料产地的控制和垄断海上贸易。从海外获得的巨大财富让葡西两国成为欧洲巨富,但凭空出现的金银等硬通货也早成了两国空前的、规模庞大的通货膨胀,并未转化为再生产与社会发展的动力,最终葡西两国陆续衰落,不可一世的西班牙“无敌舰队”也于1588年败于英人之手,宣告着西班牙海上霸权的丧失,此后荷兰、英国、法国的殖民势力迅速崛起。16世纪末,荷兰发生尼德兰革命,摆脱西班牙控制获得独立;与此同时,英国的资产阶级革命胜利,迅速走上了资本主义发展道路。英荷两国商业资本发达,因此在殖民活动中商业资产阶级扮演了重要角色。在这一阶段,殖民的主要目的不再是直接劫掠原住民的财富,而以贸易为主要目的。1600年、1602年、1605年,英荷法三国分别成立东印度公司,这些公司从本国国会和政府获得宣战、缔约、政府和统治殖民地的权利。此时的殖民活动仍然限于东南亚的沿海地区,除西人深入菲律宾外,其它东南亚国家还在政治上保持着独立。西班牙人对于菲律宾的殖民也深刻改变了该国的发展走向,今菲律宾之国名,也是因西班牙国王腓力二世(Philip)而来,8成以上国民信仰西人所带来的天主教。这一时期大部分殖民地仅具有商业殖民地性质,主要殖民活动是在沿海地区建立商馆和兵站,广泛开展掠夺性的贸易活动,主要目的是控制贸易和航路,并在条件许可的情况下从事领土兼并与政治控制,但其影响力和活动领域还相当有限。到了18世纪末,工业革命开展,以商业资产阶级的贸易特许公司衰落,标志着早期殖民时代的结束,荷兰东印度公司也于1800年解散。19世纪初至1870年代是东南亚殖民主义发展的第二阶段。此时英、法、德相继完成了工业革命,近代工业建立,资本主义发展逐渐世界化、全球化,开启了商业自由贸易和竞争的时代,此时争夺工业品的消费市场是工业资本的主要诉求。在这一时期,国家政权取代了贸易垄断公司的位置,成为殖民侵略和扩张的直接组织者,英法取代了葡、西、荷成为主要的殖民国家。首先完成工业革命的英国,利用其经济上的优势,并通过一系列海上争霸的战争,击败了荷兰和法国,成为“日不落”的头号殖民国。在这一时期,殖民国进入领土扩张时期,不再满足于建立贸易点,而深入的进入东南亚内地,中南半岛上的封建王国们遭到殖民侵略的严重威胁,东南亚经济上已成为殖民国的商品市场、原料产地,政治独立和国家主权日益丧失。在此时,东南亚也逐渐被卷入资本主义市场的范围之内,商品货币经济日趋发展,19世纪始,西班牙人在菲律宾也开始放宽贸易垄断,陆续开放马尼拉等地为世界商港,使原来半封闭状态的菲律宾变为一个开放型的殖民地;此后英国占领新加坡后也在此积极推行自由贸易政策,使新加坡迅速成为自由贸易和国际港口。19世纪末至20世纪40年代,是东南亚殖民的第三阶段。此时资本主义已完全垄断了东南亚殖民地的经济,资本输出取代了商品输出成为主要的剥削手段,第一次世界大战发生的重要原因之一就是因为相互争夺殖民地与势力范围。此时,西方殖民国家基本已将整个东南亚地区瓜分完毕,除了泰国(暹罗)维持了主权完整,其余东南亚国家均已沦为列强的殖民地、保护国。至二战前,各国在东南亚的殖民统治状况如下:英国:占有缅甸、马来亚、沙捞越、沙巴、文莱和新加坡,共101万平方公里(此外还有南亚地区庞大的领土);法国:占有越南、老挝、柬埔寨,建立法属印度支那联邦,面积共74万平方公里;荷兰:占有印度尼西亚群岛,建立荷属东印度,面积共190万平方公里;葡萄牙:占有东帝汶,面积1.8万平方公里;美国:取代西班牙,占有菲律宾群岛,面积29.9万平方公里;此外,泰国(暹罗)虽在政治上保持独立,但19世纪末英法通过协议,以湄南河河谷为界,划分了双方在暹罗的势力范围。这一时期,东南亚各殖民地、保护国的政治体制形成,建立了隶属宗主国国王或政府控制下的总督集权统治机构,一切大权集中于殖民地总督或高级官员手中,并不同程度的保留和利用原有的统治机构,扶植本地封建贵族、资产阶级、部落酋长等作为代理人,以稳固统治。但在这一时期,东南亚的民族主义也逐渐兴起,成为“亚洲觉醒”的重要表现,各殖民地开始萌芽以民族为主体的独立诉求。第一次世界大战与俄国十月革命对东南亚产生了巨大影响,民族主义和社会主义思潮迅速传播,反殖民主义逐渐壮大了。二次世界大战和战后年代是东南亚殖民史的第四阶段,也是最终殖民体系瓦解的最终阶段。1941年太平洋战争爆发,日本进军东南亚,取代了英法美等西方国家的殖民地位,开始了日本独占东南亚殖民的时期。然而当时的日本,是一个军事法西斯化的帝国主义国家,其对东南亚的统治又是在战争环境下进行的,其殖民政策远比西方殖民国家要残酷的多。为了将东南亚变为日本的人力、物力供应基地,日本大举掠夺东南亚的粮食、石油和其他战略资源,同时灌输以日本为中心的大东亚共存共荣思想,实施殖民同化的文教政策。因此日本殖民虽短暂,但造成了东南亚国家经济和社会的严重衰退。太平洋战争期间,东南亚形式和社会矛盾发生了深刻的变化,抗击日本侵略成了东南亚民众的首要任务。而随着二战的进程和东南亚各国不断的独立运动,日本被迫在1943年宣布承认缅甸、菲律宾独立,1944年又宣布同意印尼近期内独立。1945年,日本发动军事政变,推翻法国在印度支那的殖民政权,宣布承认越南、柬埔寨、老挝三国脱离法国独立。这一系列看似退让的举动,实则是因二战的不利局面,希望用此行动来争取东南亚各国亲日政权继续支持日本进行战争,但此举同时再次促进了东南亚民族民主革命力量的发展。1945年8月,反法西斯第二次世界大战胜利,日本在东南亚的殖民体制随之崩溃,此后印度尼西亚和越南掀起了八月革命,由此建立了印度尼西亚共和国和越南民主共和国,同年10月老挝独立,次年菲律宾独立,1948年缅甸联邦共和国独立,1953年11月,柬埔寨独立。此后中南半岛告别了殖民时代,而其他东南亚国家也陆续成为了独立的民族国家,殖民制度寿终正寝。(2)法属印度支那殖民时期的中南半岛由三部分组成,法属印度支那、英属印度支那以及在夹缝中艰难维持主权的暹罗(泰国)。因此我们按此分别进行讨论。在法国之前,葡、荷、英均有商人、军人来到越南一代,但最终未稳固下来,而在17世纪末到达这片土地的法国人,则认为“占有这个地方就像占有马六甲海峡那样重要”,最终在法属东印度公司的努力和法王路易十五的支持下,1749年法属东印度公司代表会见南方阮氏政权武王,要求双方建立友好与通商关系。而早在殖民者的脚步之前,传教士早已在此开始他们的活动,并且泰国历史学家一针见血的指出:“法属印度支那殖民史是法国传教士一手写就的。”法国传教士自17世纪初开始在越南地区进行传教活动,至1659年已建立了南部与北部两个教区,20年后将老挝划入北教区、暹罗划入南教区,逐步建立了自上而下的多级教会组织,就这样教会的影响逐步渗入基层,有的越南村落已经完全天主教化了。18世纪中叶,英法七年战争中法国失败后,法属东印度公司随即解散,此后法国传教士和商人转而大批涌入中南半岛。而此时正逢越南农民起义爆发之时,阮氏政权摇摇欲坠;在传教士的撮合下,阮氏与法国结盟并签订攻守同盟条约,共同打击农民起义军,作为条件,越南割让岘港和昆仑岛并允许法国在越南各地自由航行与贸易。1802年,阮氏在法国人的支持下打败起义军,统一越南建立阮朝,法国也因此在越南获得了稳固的基石,能够自由贸易与传教。据统计,至1820年,越南境内的天主教徒已达到约36万人。此后一手与法国缔约的阮福映去世,继位的明命帝改变了之前的亲法政策,实行闭关锁港,同时禁止传教活动,法越关系日趋紧张。1830年后,法国七月王朝开始准备着手以武力打开越南的大门,1840年鸦片战争爆发,香港沦陷,中国被迫开放五个通商口岸,因之前清朝的海禁政策,东南亚多转运中国民间货物向外贸易,中国直接开海禁是对转运中国贸易的巨大打击。因此,中国开 埠对整个东南亚地区和远东产生了巨大影响。法国也感受到了外部条件的变化,加快了进程,以保护传教士为借口,派遣军舰到越南港口,向阮朝施压,此后反复发生同样的情景,法越关系持续紧张,当时在位的嗣德帝解散了所有教会团体,处死了数名法、西传教士,进一步激化了矛盾。19世纪中叶,法国皇帝拿破仑三世大力推行海外扩张政策,尤其觊觎中国的巨大市场,第一步则是将越南作为扩张的基地和跳板。1857年,法国遣使到达顺化,要求阮朝开放口岸、宗教自由以及在顺化允许建立法领事馆,嗣德帝拒绝后,法国联合西班牙组成了舰队,向越南发动了战争。法军于1858年到达越南,炮轰岘港炮台,于9月1日占领岘港山茶半岛,此后阮朝与当地农民军奋起还击,法军迫于压力南下,转而攻占嘉定城(西贡,胡志明)。当时阮朝兵力占有,但朝内两派内斗不休,法越双方由此对峙一年,阮朝错失了最后的时机,最终法军大局增援,1862年形势急转,阮朝主动遣使求和。同年6月,双方在西贡签订《越法条约》(第一次西贡条约),约定阮朝割让边和、嘉定、定详三省(胡志明市、同奈省、前江省)并在10年内赔偿法西两国军费;开放岘港、巴叻、广安为通商口岸;允许教士自由传教;开放湄公河流域通航。该条约也标志着越南殖民化的开端。1867年,柬埔寨王室衰微,在暹罗、越南等势力中夹缝求存,连王室宝器都落入暹罗手中,不得已之下签订《法柬条约》,条约规定,柬埔寨受法国皇帝保护;法国任命一名官员为领事,驻扎在柬埔寨宫廷,并奉法驻西贡总督命令行事;法国人在柬埔寨享有领事裁判权;不得征收合法入境的法国商人关税等条款,就此成为法国的保护国。此后,法国趁此机会挑拨越南南部义军起义,以保护领地为名出兵占领了法领地西部三省,此后法国宣布越南南部六省成为法国领地,法国交趾支那殖民地建立。此时法国着手研究中南半岛到中国的航道开发,首先对湄公河进行了航道探测,但发现其上游不宜航行,随后发现越南可以沿红河上溯到大云南。法国由此要求越南阮氏开放红河流域,但未得到同意。1873年11月,法军攻占河内城,并先后侵占海阳、宁平、南定等红河三角洲区域。阮氏嗣德帝遣使与法国驻西贡高级官员谈判,并组织军力抗击法军。当时越军首领联合流寓越南的广西黑旗军(反清天地会起义军,受镇压后进入越南)共同抗法,获得巨大胜利,但阮氏最终迫于压力不得不与法国人再次谈判,于1874年签订了《和平同盟条约》(第二次西贡条约),本次条约规定:越南承认法国对所占土地拥有主权;开放红河航运、新开辟三处海港为通商口岸;允许国民自由信奉天主教;允许法国派遣官员在越设立税务机关与海关;越南保证执行与法国对外政策相适应的外交政策。就此,越南逐渐丧失主权,法国向越南北部、老挝势力延伸的道路也就此铺平了。1881年,法国借口越南破坏第二次西贡条约,发动了对越北的军事入侵。对此,越军奋勇抗击,应阮氏要求,刘永福的黑旗军也加入了对河内附近法军的围攻,此后越军与黑旗军取得重大胜利,各地军民受到胜利鼓舞,纷纷起义抗法,此后嗣德帝病逝,阮氏朝廷为争夺皇位发生内讧,法军趁机向当时的皇城顺化进攻。危机之下,阮氏多次向请朝廷请援,清廷此时也认识到法军是中国的潜在威胁,派军分驻广西待命。1883年,法军兵临顺化城下,攻打顺化炮台,并向阮氏发出最后通牒。阮氏最终被迫接受法国提出的条件,新登皇位的协和帝与法签订《顺化条约》,该条约规定,阮朝承认并接受法国的保护,越南一切对外交涉由法国接管;法国驻顺化使者可随时“觐见”越南国王;平顺省并入法国直辖殖民地;越北行政事务由法国监督;越中部关税和公共事务由法国掌管;承诺将黑旗军逐出越南。该条约的签订,标志着越南全境都逐渐殖民地化了。1883年,法军向边境的清军发动进攻,中法战争全面爆发,而越北成为这场战争的主战场。清军内部的不团结,面对法军节节败退,清军撤退后黑旗军成为当地守城的主力,给予法军以沉重打击。但法军兵力占优,与黑旗军对峙的同时,法军直趋广西、云南边境,中法战争就此爆发。当时清廷内忧外患,执行妥协退让政策,派李鸿章主持中法谈判。1884年,中法在天津签订《中法会议简明条款》,承认法国对越南的保护权;允诺即时撤军;不再干涉法越签署的各种条约。清廷的退让也助长了法军的野心,此后法军在越继续进攻,迫使阮氏签订第二次《顺化条约》,越南主权进一步消退,主要条款如下,越南承认并接受法国的保护权,并且在对外关系上越南主权全部由法国代理;法国拥有在越南全境的驻军权;法国国民及法国保护民可在越南各地自由往来经商。此时名义上还归属阮氏管辖的,仅余越南中部的平顺、清化、河静、义安等省份。1884年6月,在基本将越南作为法国的殖民地后,法属交趾支那总督率军闯入柬埔寨王宫,以柬埔寨官员腐化为借口,强迫柬王诺罗敦签署第二次《法柬条约》,条约规定,柬埔寨必须保证实施法国政府认为符合保护国利益的有关行政、司法、财政、商业上的各种改革;法国派遣高级官员作为柬王身边的理事长官;柬埔寨官员受法国监督等。法国就此把持了柬埔寨的内政、外交,柬埔寨完全沦为法国的殖民地、保护国。此后,柬埔寨民间多次爆发起义,与越南民间组织共同抗法。1866年,以僧侣为首的起义军多次进逼首都乌东,柬王室被迫迁都金边。民间起义军失败后,西伏塔亲王领导的起义崛起,法国殖民军伤亡惨重,这次起义的成功离不开柬王诺罗敦的暗中支持。法国无法用武力镇压,不得不作出让步,于1886年与柬王另订新约,放宽了对柬埔寨的部分控制,此后柬王号召停止斗争,起义队伍意见不一,就此分裂。1887年,法国开始实施建立印度支那联邦计划,10月法国政府颁布法令,宣布将越南中部、北部的保护权交由法国殖民地部,并将越南与柬埔寨一起组成“法属印度支那联邦”,就此法属印度支那建立,法国的目标转向了湄公河上游的老挝。而老挝,在1778年后就走向分裂与衰落,境内的琅勃拉邦、万象和占巴塞三王国当时都处于暹罗曼谷王朝的统治下,是暹罗的藩属国,不仅王位的继承与高级官员的任命都需要暹王的敕封,各王国还须定期向暹罗纳贡。随后1805年,万象王国起兵反抗暹罗,但在1828年失败,此后万象王国被暹罗兼并,而临近的川圹则被越南控制,成为了越南的镇宁府。就这样,老挝被暹罗与越南所瓜分,一度消失在中南半岛的版图上。法国势力在越南、柬埔寨的扩张,引起了暹罗的警惕,加紧了对老挝各邦的控制。而法国,则由外交部门出面向暹罗的曼谷王朝发出了警告,并要求曼谷王朝同意组成一个边界联合委员会,重新确定越、老边界线。1886年,法国与暹罗签订临时协定,暹罗作出让步,同意法国政府在琅勃拉邦设立副领事馆。此后到任的法国领事竭力拉拢琅勃拉邦国王,鼓动其断绝与暹罗的联系。此后,法国的势力逐渐沿湄公河扩张。1891年,法国外交部在国民会议中宣布,法国有理由对中国国境以外的湄公河以东的全部土地提出要求,而英国不愿意与法国在印度支那起冲突,就此与法国达成一定默契,以暹罗作为两国在中南半岛殖民地上的缓冲地带,不反对法国在老挝的一系列扩张,同时法国也默认英属印度支那缅甸地区对于景栋的主权。1893年法国借口暹罗驱逐法籍走私商人与琅勃拉邦领事突然死亡,正式向暹罗提出法国拥有湄公河以东全部土地的权利,并于4月大举入侵老挝。法军兵分三路,由柬埔寨、越南各地入侵,并派出军舰进逼曼谷,将炮口对准了暹罗王宫。暹罗本寄希望于英政府的支持,但英法已达成默契,最终在英法的双重压力下,1893年法国与暹罗签订《曼谷条约》,暹罗将湄公河东岸的全部土地割让给法国,并放弃湄公河上所有岛屿;划湄公河西岸25公里和马德望、暹粒二省为缓冲带,双方均不得驻军;暹罗向法国赔偿300万法郎军费,此后1899年,法国将老挝并入法属支那联邦,就此法国在中南半岛的势力基本定型。在法属印度支那联邦后,联邦总督保罗-杜美逐渐进行了一系列行政改革,最终形成了被后世称为“杜美体制”,主要特点是:第一,总督集权统治,总督权利极大,人事与军政大权均在总督手中,且总督府有有自己的财政预算和收入;第二,实施“分而治之”的殖民政策,法属印度支那联邦被划分为五个地区,除老挝、柬埔寨为一地区外,越南被分为南部、中部、北部三个地区,南部为直辖领地,河内、海防等重要城市由总督直接管辖。第三,进行军事上的严密控制。法国是主要依靠武力征服三国,因此一直保持着强大的武装作为维护统治的工具。法军驻印支军队配备了海军、陆军、空军,金兰湾是最大的军港,西贡、海防、岘港也是重要的海军基地,驻印支空军以河内、西贡机场为基地,拥有150多架飞机。除派遣驻印支军队外,还逐渐组织训练了本地人作为法国属地兵,第一次世界大战期间,法国从印支征调了10万士兵和劳工至欧洲战场作战。而在一战后,法国为恢复国内经济,加强了对殖民地的经济开发,此时法国由于失去了俄国与土耳其等传统投资场所,大量资本向法属印度支那输出。早先法国强调将印支地区作为商品市场与原料产地的作用,以保证法国商品的倾销和对法国需求的供给。但这种方针逐渐不适用于形式,“联系主义”应运而生。所谓“联系主义”,是指视殖民地为法国的一个有机联系的一部分,将殖民地纳入从属法国利益的体系之内。法国对其所属的各殖民地的经济作了分工,印度支那地区主要承担提供大米、橡胶、煤炭等初级产品的供给。按此策略,至1930年为止,法国为建立农业和热带作物的种植园多达120万公顷,占越南全国耕地的1/4,但虽然名义上是种植园,实际上还是维持了封建的租佃制。除了传统的水稻种植外,还广泛进行了橡胶、咖啡、茶叶、甘蔗、椰子和胡椒的种植。随后随着工业的发展,橡胶需求增加极快,此后印支地区的橡胶园随之使用农业机械和化肥。此后法国为对抗英国等国家的商品竞争,并切断印支同中国等远东国家的贸易,法国开始了贸易垄断的进程。1892年法国规定,法商品进入印支免税,而其他国家商品需要缴纳12%-25%的关税,在这一条例实施后,法国商业公司得到了极大的发展,至1913年法国向印支地区出口商品增加四倍。为了维持庞大的军费和行政开支,法国对印支地区实施了重税政策,捐税明目极多,直接税就有土地税、人头税与门牌税三种。此外还对盐、酒、鸦片施行了官方垄断策略。法国还在1875年成立了东方汇理银行,代表法国国家银行作为殖民政权的官方支付银行,享有发钞权,控制了印支国库账目和殖民政府的一切财源。除担任部分政府职能外,东方汇理银行兼有私人商业银行、国家货币银行、投资银行职能,广泛投资工商业,并通过地主、高利贷者广泛贷款给农民,除此以外,其后执行的货币通胀等金融信贷政策,主要目标也是以掠夺财富为主,完全罔顾印支的经济状况,更遑论印支居民的生活了。法国在殖民过程中也逐渐推行殖民同化的教育方针,起初维持了学校与汉语儒学的双轨制,最终在1918年废除了科举制度,法语和拉丁化越语成为惟一的教育体制,如今采用拉丁字母的越南语也是在法传教士的参与下定型的。法国教育力图使越南民众增强对法国的认同感,但讽刺的是,反对法国最激励的正是那些最擅长法语的人。法属印度支那的体制下,是以河内为政治中心、西贡为经济中心,但这一体制也加速了五地区的发展不平衡,尤其是柬埔寨与老挝地区。在法殖民者看来,柬、老只不过是后方地区而非中心,这也加剧了三国内部的对立与矛盾。殖民期间,由于体质的焦点在于越南地区,获得投资最多,越南的公路和铁路也兴建起来,但柬埔寨与老挝则落后的多,柬埔寨直到1935年才修成第一条铁路,老挝的情况则更为落后,只修建了若干战略公路,交通不便的情况下文化教育极端落后。即使在现在我们也能明显的分辨,如今的越南受法国影响的痕迹仍然清晰可见,而柬埔寨与老挝则并没有受到太多的改变。20世纪初,越南的抗法斗争进入了一个新的阶段,而俄国十月革命也使越南爱国人士受到了共产主义的思潮。1921年,越南革命领袖阮爱国(即胡志明)加入法共,成为越南的第一个共产党人。1925年,他从莫斯科到达广州,创立了“越南青年革命同志会”,为建立越共进行了准备。1929年资本主义经济危机爆发,波及越南,加剧了越南民族与社会矛盾,次年2月,越南共产党成立,并于10月召开会议通过了《政治论纲》,改名印度支那共产党。此后越共持续进行了抗法,在法国人撤退、日军开进后继续进行斗争,1944年12月22日,越共在胡志明的指示下建立了解放军宣传队,这一天也成为了越南的建军节。至1945年,越南解放军已解放越北六个省区,次年二战胜利日本投降,越共发动总起义,陆续攻克太原、河内、西贡,阮朝末代皇帝保大帝被迫退位,9月2日胡志明宣读越南《独立宣言》,越南共和国成立;10月,老挝也组成革命政府,宣布老挝独立;1953年柬埔寨宣布独立,法属印度支那也就此成为历史。(3)英属印度支那(缅甸地区)1600年,英国东印度公司成立,标志着英国在东南亚地区殖民的开端。在英国打败西班牙无敌舰队、荷兰殖民霸权走向衰落后,英国殖民势力逐渐崛起,此后与法国为争夺印度东海岸和孟加拉湾的控制权展开了激烈的斗争。1756-1763年的英法七年战争期间,双方在欧洲、北美、印度和加勒比海进行了大规模的陆战与海战,最终英国取得了胜利,双方于1763年签订《巴黎和约》,英国得到了法国在印度的绝大部分领土,法国只保留本地治里等5个港口城市。随后英法双方都瞩目于中南半岛,对暹罗王国都进行了各方面的渗透,但最终法势力被新继位的帕碧罗王赶出法国,法国由此将目标对准了缅甸。而此时,英国早已进入与印度毗邻的缅甸,东印度公司早在17世纪初就进入缅甸从事商业活动。18世纪中叶,东吁王朝解体,缅甸陷入混战,英法殖民者也乘机进入缅甸,扩大自己的影响力;其中法国支持孟族,向孟族提供武力、派遣小部分军队协助作战,而英国则选择了中立态度。最终获得胜利的却是缅族的雍籍牙,法国势力再次被挫败,英国则与雍籍牙签订了《英缅条约》,英承诺每年向缅甸赠送武器弹药,并在缅甸对外战争时给予援助,缅甸则允许英国人在恒支岛居留。然而此后孟族叛乱时,英国人不但不支持雍籍牙,还供给孟族武器,平叛后的雍籍牙开展报复,杀死恒支岛上的英国官员,英缅的关系就此中断40年。至18世纪,缅甸在雍籍牙的带领下逐渐复兴,而英国也逐渐稳固了在印度的殖民,此时双方领土接壤,矛盾不断,英国人不断支持边境地区的少数民族反抗缅族的统治。18世纪后期,缅甸内部逐渐产生裂痕,贡榜王朝就此由盛转衰。1819年,雍籍牙去世,缅甸进一步衰落,此时英国已完成工业革命,也在印度站稳了脚跟。此时英国向马来半岛发动侵略,谋求控制马六甲海峡的同时,利用印缅边境的冲突,开始发动了对缅甸的战争。1824年,英国借口缅甸威胁了英属印度的安全,向缅甸进军。对战争早有准备的英国人采用了声东击西的策略,将缅军的主力吸引到西线的印缅边境,随后英军在安达曼群岛的主力迅速登陆缅甸南部沿海,当年5月,仰光陷落。此后缅军不得不回援仰光,但赶到时仰光早已陷落,英缅在仰光城外对峙,随后缅军主帅在战斗中牺牲,缅军陷入混乱,此后多地失陷。随后,缅甸雨季来临,行军困难,英国方面对持久战有所顾虑,与缅王商议停战,但双方就条件未达成一致,直到1826年英军攻陷马龙堡,直接威胁到了首都的安全,缅方不得不接受了英国的条件。当年2年,英缅双方签订《杨达波条约》,约定缅方放弃对曼尼普尔、阿萨姆、克车等地的管辖权;阿拉干、兰里岛、曼翁、实兑等地区与岛屿永远割让英国;赔偿1000卢比的赔款;未付清赔款前,割让丹那沙林地区(包括毛淡棉与土瓦地区);签订通商条款,英国船只可自由进港。自缅甸战败,缅王一直未从精神打击中恢复,1837年,其弟夺取王位,登基后宣称不承认《杨达波条约》,对英采取强硬措施。此后双方多次遣使商讨都未达成一致,1840年双方断交,战争一触即发。此时正逢英国获得鸦片战争胜利,英国企图通过缅甸打开通向云南的道路,在此背景下,英国借口仰光港口连续发生了几起事件,伺机向缅甸再次发动战争。英印总督对缅王又提出了一系列不合理要求,包括解除仰光市长职务、要求对英赔偿、接受英属东印度公司代表驻仰光等。1852年4月,第二次英缅战争爆发,缅军虽殊死抵抗,但仰光不久后仍然陷落,此后5月勃生港被占领、6月勃固陷落,此后缅甸人民不断的反抗,但英军在半年内就占领了整个下缅甸地区。1862年,英国把下缅甸与第一次英缅战争占领的地区合并,成立英属印度缅甸省,缅甸就此已逐渐成为英国海外的殖民地。为加强对缅甸地区的统治,英当局在缅甸驻扎了军队和警察,并不断增强力量。占领下缅甸地区后,英殖民也同样实行了经济掠夺的政策,将缅甸变为英国的农业附庸和商品市场,英殖民政府实施了以下措施:取消自由贸易限制;掌控金融大权,发行纸币,建立银行;放开了土地对外的限制等。此后缅甸大米贸易迅速发展,成为世界最大的大米出口国。此后英势力不断向上缅甸延伸,同年,英国使团与缅王签订了贸易协定,约定双方降低过境货物的关税;允许两国商人不受任何限制行商;英国派遣使者驻缅甸首都(此时缅甸迁都曼德勒)等。此后英军还通过上缅甸地区至云南境内勘查地形。1866年,缅甸发生宫廷政变,当时在位的敏同王虽及时镇压,但内部裂痕仍在。1867年,英国伺机再次与缅甸进行谈判,以提供武器援助为诱饵,双方签署了新的贸易协定,约定双方再次降低过境税;不限制金银等贵金属的输出和输入;帮助英国通过缅甸边境打开同中国的贸易关系;缅王室废除柚木、石油和红宝石外的一切垄断。但英殖民者根本未打算为缅王室提供任何援助,敏同王发现后企图从意大利和法国购买军事装备,然而下缅甸的英军却阻止其通过领地。1874年,英国挑唆克耶邦少数民族独立,缅王出兵镇压,但英国借口自身利益受损,再次对缅甸地区施加压力,敏同王不得不签字同意放弃该领土。1878年,敏同王去世,临终指定三位亲王联合执政,但一个王位容不下两人,随后锡袍王在王后的支持下继位,随后为巩固统治,屠杀了近80名王室成员。此后缅甸为与英殖民抗争,派出使团出使欧洲,此后于1885年与法国签订《缅法协定》,此后还与德国签订了贸易协定,虽然均是商业性质条款,也可见缅甸在多方面与英国抗争的决心。英国注意到缅王的行动后,同年借口“柚木案”(英国孟买缅甸贸易公司采运柚木未足额纳税,缅政府判决孟买公司交付罚金,但孟买公司不服),1885年11月,第三次英缅战争爆发。与之前不同的是,缅甸内部分歧极大,军队也缺乏统一指挥各自为战,英军又制造谣言说其军队推进是送逃亡印度的良渊亲王回国取代无能的锡袍王。因此,英军推进速度极快,26日攻占阿瓦,27日攻占实皆,很快兵临曼德勒城下。锡袍王并未有之前几任缅王的勇气,遂遣使求和,28日英军占领曼德勒,锡袍王与王后被俘,此后在1925年死于流放地-印度洋南面的拉德乃其里岛。就此缅甸最后一个封建王朝覆灭,英国占领了缅甸全境。1886年,在占领缅甸全境后,英殖民者将上下缅甸合并为一个省,以首席专员为最高行政长官,随后提升为省督。在1937年以前,英殖民都是把缅甸作为英属印度的一个特殊省份进行统治管理的,因此缅甸被称为“殖民地的殖民地”。英国未单独将缅甸作为一个殖民国有有很多原因,比较重要的有:第一,英国可以利用印度完整的殖民行政机构和官员,而不必另行设立一套机构;第二,以印治缅,可以使大批印度移民进入缅甸,以便利用印度劳动力开发缅甸丰富的资源;第三,可以让印度文官、军人作为英国代理人协助管理,节省英国精力,方便进行控制。就此推行的“以印治缅”政策,印度人在缅甸广泛受到了重用,缅甸的文官、军官多数以英人、印度人充任,缅人倍受歧视。在此时期,大量印度移民涌入缅甸,英国殖民者认为印缅在文化背景上有更多相似之处,有利于其稳固统治,但忽视了印缅具有完全不同的宗教信仰,印缅族人件摩擦不断。除此之外,南印度马德拉斯(金奈)的一个世袭高利贷集团-齐智人也跟随英殖民者进入缅甸,20世纪初缅甸有多达1600所齐智人的高利贷办事处,缅甸农民为生产而需要借贷基本被齐智人垄断,辛苦一整年的所得基本都被高利贷盘剥。英殖民者为增强对缅的掌控,通过英国银行、印度帝国银行等金融组织向齐智人提供贷款,分享其高利贷的高额收益。由于缅甸是多民族国家,历来存在民族斗争问题,英殖民者有意识的推行“分而治之”的民族分裂政策,缅甸被划分为缅族人居住的缅甸本部和少数民族居住的山区两大部分,在缅族地区实行直接统治,而在民族地区保留了其固有的体制,与土司制度类似,仅需向当局缴纳赋税、保持贸易通道,其他由民族自治。同时,英广泛吸收克伦族、克钦族、钦族作为军人、警察用于统治缅族,这也为至今存在的缅甸民族问题埋下了隐患。缅甸丰富的自然资源,在殖民期间受到了英人的极大重视,1886年即成立了缅甸石油公司,后开辟了一系列油田、铺设输油管道、建立炼油厂,缅甸的石油开采在东南亚地区具有重要的地位。除石油外,其他有色金属开采也占了亚洲极大的比重,因此根据运输与战略的需要,缅甸的交通运输系统发展极快,1889年建成了东吁-曼德勒-密支那铁路,后续又建成了仰光-毛淡棉等多条路线,至1941年,铁路里程达2060英里、公路里程6000英里,超过法属印度支那与暹罗。一战后,印度和缅甸民族独立运动发展,1918年由印度事务大臣与英印总督共同起草了一个改革方案,后经英国议会通过,被称为《印度政府组织法》。该法案在维持殖民者权利的前提下,扩大了一部分印度知识分子参与的机会,主要特点是在印度实行“二元制政制”,立法行政大权仍在总督手中,财政、警察等核心权利由英国省长、部长掌控,但教育卫生等民生方面,由印度人负责。但是这一法案被英国拒绝在缅甸实施,理由是缅甸政治发展落后。由此可以窥见,虽同处英属印度支那,但缅甸的待遇是远不如印度的了。此后缅甸建立了民族独立运动的组织-以僧人为核心的佛教青年会,代表缅甸民众向英政府抗议,要求同样实施二元制政制。1920年,佛教青年会逐渐扩大后改名缅甸人民团体总会,逐渐演变为政治性组织,推动缅甸的反殖民主义斗争,当年发生的仰光大学的抵制运动和国民学校运动则是一次运动的高潮。迫于持续的压力,最终1922年英国议会通过《缅甸改革法案》,地方行政、教育、公共卫生、公共工程、林业和农业部分移交缅甸地方政府管理。20世纪30年代的资本主义世界经济危机,也同样沉重打击了缅甸的经济,民间生活状况急剧恶化,民族与社会矛盾空前尖锐。1930-31年,下缅甸多次爆发人民起义,以青年知识分子为主体的年轻人也成立了德钦党,主张摆脱殖民、国家独立。与此同时印度在甘地的领导下也兴起民族运动的高潮,国大党提出了“争取完全独立”的斗争目标。面对新的局势,英殖民者重新研究了对印缅局势,由于担心两国民族主义运动相互联合、互相影响,着手实施印缅分治;1937年4月1日,缅甸正式从印度分离,成为英直辖的殖民地,任命驻缅总督作为管理缅甸的最高官员。然而分治不代表独立,殖民地的性质没有改变。缅甸境内的解放运动还在继续,1939年缅甸共产党建立,与德钦党一同继续进行独立运动。二战爆发之后,1940年日本入侵法属印度支那地区北部,1941年进军南部,1942年侵占了缅甸,同时向南占领马来西亚、新加坡、印尼等地区,并在菲律宾打败了美军,控制了整个东南亚海岛地区。而在日军进入缅甸时,缅甸德钦党领导人昂山与日军进行合作,企图借日军之手推翻英殖民的统治,日军战略缅甸后建立了军政府,设立了由巴莫博士为首的民政机构,缅甸独立军被缩减为国防军,昂山也加入了民政机构,但实际大权仍由日军主导。日军宣称建立“大东亚共荣圈”,但日军在持续战争期间需要维持巨大的军费开支,因此日军对其占领地区进行了涸泽而渔的掠夺,对缅甸地区的油田进行破坏性开采,对于主产大米的中南半岛地区强制要求种植小麦、棉花等军需作物,使整个中南半岛的经济受到重创,1944-45年冬春,中南半岛爆发大饥荒,仅越北地区就饿死当时越南十分之一的人口。日军在1942-43年,征发大批劳工和战俘修建泰缅铁路,仅修建该条铁路就造成11余万劳工和战俘的丧失,这条铁路由此被称为“死亡铁路”。在这样的情况下,缅甸共产党、独立军、人民革命党组成“缅甸反法西斯人民自由同盟”,由昂山任主席、德钦党领导丹东任总书记,并于1945年3月发动全国武装起义,5月光复仰光,将日军逐出了缅甸。在二战日军战败后,英国企图以“同盟国”的身份重返缅甸,9月在锡兰(斯里兰卡),与昂山签订《抗日军问题协定》,将缅甸抗日军收编。英国再次殖民的计划遭到了民众的强烈抵制,随后1947年英缅签订《昂山-艾德礼协定》,允许缅甸独立,英国企图作为幕后的殖民者,继续控制缅甸的资源和经济。但昂山等人明确提出了实现完全独立的主张,并发表多次讲话,英殖民者与缅甸右翼十分不满,7月19日缅甸右翼政党采取了极端手段,杀害了昂山与临时政府的六位部长。昂山的遇害激起了极大的愤怒,工农运动进一步高涨,缅甸组成了以吴努为首的临时政府,最终10月签订了《吴努-艾德礼协定》,1948年1月4日,缅甸联邦宣告成立。但随后英国对缅甸经济仍然有极大影响,直到1963年,缅甸的独立才日益巩固。(4)殖民遗产待补充ing6.近现代的变迁(1)越南二战结束、越南独立后,美国日益注意并逐步介入印度支那地区事务。1947年前美国驻法大使蒲立特奉国务院之命赴越南活动,支持越南末代皇帝保大帝复辟,随后保大帝宣布成立越南国,1950年2月美国政府率先承认了其国家主权。同年6月,时任美国总统的杜鲁门在声明中宣布给予法属印度支那地区的国家军事援助,称此举是协助法国进行殖民战争。美国不仅帮助法国制定军事计划,还为法军提供了军费、物资、后勤等多种形式的援助。但最终由于越军在奠边府战役中取得胜利,法国有了舆论反对,最终未大举爆发战争。1954年9月,美、英、法、澳、菲、泰、巴八国外长在马尼拉举行会议,缔结了东南亚集体防务条约,拼凑了东南亚军事集团。但该条约将越南、老挝、柬埔寨等仍视为殖民地,并把印支三国列为自己的保护范围。1955年5月,法国殖民者完全撤军,但越南国土仍然因保大帝的越南国暂时分割为南北两方,由此以胡志明的劳动党提出了新阶段的路线和任务:“使北方沿着社会主义道路前进和实现和平统一国家,在全国范围内完成民族人民民主革命”。而越南南方,则日益与美国亲近,吴庭艳出任内阁总理,并推行“反殖民、排封建、灭共”的政策,夺取了南越政权。此后在美国的支持下,同年10月,吴庭艳采取“全民公投”的方式废除了保大帝,宣布成立越南共和国,组织新政府,自封为总统兼总理、国防部长。吴庭艳在位期间,制定了一系列法西斯法令,建立集中营,取缔出版自由,授予军警特务随时可逮捕可疑分子的权力。此后,他颁布的总统第十号法令,成立三个特别军事法庭,任意使用政府权力和司法武器,监禁、屠杀了大批爱国民众。1956年7月,胡志明发表了著名的《致全国同胞书》,提出了:恢复南北双方间正常关系和自由来往,为南北双方的互相联系创造条件;召开南北双方政权的协商会议,讨论举行自由普选统一祖国的问题。此后南越地区为反抗高压统治,开展了一系列集会、游行、罢工。1961年,南越各地人民武装合并组成越南南方人民解放武装力量,进入到有统一领导的武装斗争阶段。同年,美总统肯尼迪上台,提出了组织特种部队和军事顾问联合当地政权进行反游击战、反暴动的战略,发动了新殖民主义战争。按此战略,美国强化南越政权,强制推行战略村政策,把农村、山区居民迁入有铁丝网、壕沟和碉堡的战略村,企图切断游击队与民众的联系。1962年底,南越已组成军队20万人、民卫队10万人、保安队8.5万元、共和青年组织成员10万人,而此时美国特种部队和军事顾问也达到了2.9万人。而在美国军事顾问的参与指挥下,南越军队使用了凝固汽油弹、化学毒剂进行大规模扫荡,对当地民众造成了极大的伤害。1963年6月,为了抗议南越政府领袖吴廷琰及南越天主教会迫害佛教徒的政策,僧人释广德在西贡用汽油引火自焚,这一举措马上引发了顺化、西贡等城市爆发佛教徒及民众的示威游行,而在此后又有7名僧人和作家自焚以示抗议。同年11月,由于吴庭艳的政府摇摇欲坠,美国暗中支持军人少壮派发动军事政变,吴庭艳及其兄弟当场丧生,杨文明、阮庆等军人先后执政。吴氏政权垮台后,南越深刻的社会矛盾并无法解决,南越政局持续混乱,美军有感于持续的消耗,制定了一个两年内绥靖的计划,重点是尽快消灭南越的革命军事、政治组织,稳固南越领土控制,并用空军轰炸北越和老挝,迫使北方停止对南越革命势力的支援。但美军的这一战略遭致了更猛烈的反击,南越民族解放阵线的影响日益增长,解放区迅速扩大。1964年8月,美军派遣驱逐舰麦道克斯号驶入北部湾,与北越鱼雷艇发生遭遇战;随后美军以北部湾事件为借口,派出飞机轰炸北越沿海港口,10日美国国会通过决议案,标志着美越战争的开端。此后美军大举进入南越,承担了主要的作战任务,1965年美国在西贡成立国际军事援助局,要求其盟国参展。1969年入越美军达到55万,南越军队也扩大到100万人,美军的盟国,泰国、新西兰、澳大利亚、菲律宾、韩国也派出军队参展。美军在战争期间投下了800万吨炸弹,可见美越战争之惨烈。在胡志明“决战决胜”精神的号召下,南北双方人民都举起了抗美救国的旗帜,1968年南越解放阵线向西贡、顺化、岘港、芽庄等地发动猛烈进攻,此后解放军攻入西贡,并一度占领顺化。同年4月,越南民族民主及和平力量联盟成立,抗美救国统一阵线扩大,此时美国时任总统的约翰逊宣布停止对北越的轰炸,并要求和谈;5月越共与美在巴黎举行谈判,11月美军宣布完全停止对越南全境的轰炸。1969年,美国总统尼克松上台,尼政府决定调整全球战略,从亚洲收缩力量,加强在欧洲和中东与苏联的争夺。此后美军开始分批从南越地区撤军,但此时仍然要求大力扩充当地人军队。同年9月,胡志明逝世,在遗嘱中他指出:“对美战争可能还要延长。我国人民可能还要牺牲更多的人力物力。无论如何,我们要决心抗击美国强盗直到完全胜利。”值得一提的是,在美越战争期间,我国大量向越南提供各种军民物资,1950-1974年,援助越南枪械213.8万支、火炮7万余门、枪弹12亿发、炮弹1807万发、舰艇176艘、飞机170架、汽车1.6万辆、炸药1.8亿吨,除此之外还有巨额现金与后勤物资的援助;甚至将新制式武器在解放军未装备的情况下优先援助越南,可以说在美越战争中最终能够获得胜利是离不开我国支持的。1971年,美国和南越政府发动攻势,企图切断南北的战略补给线(经柬埔寨境内从北越到达南越的“胡志明小道”,我国参与援建),但南越解放力量联合老挝解放军发动了猛烈的攻势,激战持续了43个昼夜,最终歼敌2万余人。1972年3-6月,南越解放武装在西原、广治等地再次发动进攻,获得胜利,解放全部广治省和昆嵩省的大部分。此后美军恢复了对北越的全面轰炸,还用水雷封锁越南北部的港口和河道,但这已无法挽回局势。1973年1月美国签署巴黎协定,承诺60天内撤军,承认南越人民的自决权。美军虽如约撤军,但仍然承认西贡政权为合法政府,每年为其提供大量援助。此后一直到1975年,南越局势持续紧张,当政的阮文绍拒不释放20万政治犯,还持续加强警察力量、增建监狱。1975年3月,南越解放武装力量发起了春季总进攻,3月解放顺化、岘港、承天,4月集中力量发动胡志明战役,向西贡发起最后的总进攻。此后美国人员开始撤离,21日,阮文绍逃往国外,26日解放军占领西贡,30日再次上台的杨文明宣布投降,西贡解放,5月1日,南越全境解放。1976年4月,越南举行普选,产生统一国会,此后宣布实现南北统一,将国名改为越南社会主义共和国。此时,越南决定与苏联发展更为亲密的外交关系,国内因此也出现了反华思潮,当时大量在越南的华侨无法正常生活,纷纷返回中国或移民欧美。此后还在中越边境挑起武装冲突,推倒界碑、蚕食边境,撕毁了1958年承认东沙、西沙、中沙、南沙群岛属于中国的声明,侵占南海诸多岛屿。此后,越南走上了扩张在中南半岛全面扩张的道路。1978年,苏联与越南签订《苏越友好合作条约》,支持越南在中南半岛扩张,并入侵柬埔寨。同年12月,我国中央军委召开会议,下达了对越还击作战的决定和命令。中越战争主要在云南、广西边境进行,我国调动了16个地方团及炮兵团,约10万人应战。此后两国在罗家坪大山、法卡山、扣林山、老山、者阴山等地区又相继爆发了边界冲突,时间持续达十年。1989年,越南从柬埔寨撤军,中越边境随之逐渐恢复和平;1991年苏联解体,越共七大也明确提出了“促进同中国关系正常化进程,逐步扩大越中合作”的政策,中越关系终于走入了正常化的道路。(2)柬埔寨1953年柬埔寨王国宣布脱离法联邦独立,日内瓦协议也确认了柬埔寨的独立和中立。此后,西哈努克之父苏拉玛里即位为国王,西哈努克组织成立柬埔寨社会同盟,担任主席。该政党以高棉佛教社会主义为指导思想,主要原则是“国家、宗教、国王三位一体”。1955年9月大选,同盟党成为执行党,组建了以西哈努克为首相的政府。此后美越战争爆发,1970年美军在南越战场进展不利,趁西哈努克亲王出国访问中国期间,策动施里玛达集团发动政变,并以打击“越共庇护所”为名,发动10万美军和南越军队入侵柬埔寨,企图在亚洲建立新的据点。此后西哈努克亲王在北京发表声明,宣布建立柬埔寨民族统一阵线。在西哈努克的倡议下,同年4月,柬埔寨、老挝、越南南北两方领导人举行了会议,讨论了加强团结和进行抗美斗争的共同战斗任务。会议发表了联合声明,号召三国人民加强团结,把抗美救国战争进行到底。5月,柬埔寨王国民族团结政府在北京成立,此后柬埔寨民族主义者和共产党人联合,革命运动迅速发展。1971年,美军受挫于南越解放武装和老挝解放军后,派出空军联合朗诺集团武装,发动“真腊二号”战役,企图切断解放区东部与西南地区的联系,但柬埔寨军民奋起反抗,赢得胜利。1973年,朗诺集团已被围困在金边、马德望等城镇,人民武装力量已发展为20万人以上的力量;1975年发动总攻,卡断朗诺集团的补给线-湄公河航道,又炮击金边机场,此后金边陷入混乱。4月1日,朗诺乘飞机逃离,后美国驻金边大使也被迫撤离,17日人民武装发起最后的进攻,成功解放了金边。而从美国手中解放,并未意味着柬埔寨人民的好日子来临。因为上台的是极左思想的共产主义党派,红色高棉。红色高棉又称赤柬,以波尔布特为首的红色高棉政府上台后,于次年(1976年)颁布了新宪法,废除君主立宪制,改国名为民主柬埔寨,波尔布特出任总理,逼迫继位为国王的西哈努克退休,随后将其软禁。红色高棉执政期间,受极左思潮影响,企图打造一个没有任何阶级的理想化社会,但同样手段也过于理想化,采用了废除货币、打碎家庭结构、没收全部私有财产、消灭城市等极端措施。由于采取了直接废除经济制度、强制将全部城市居民(3天时间将拥有200万居民的金边变成空城)迁往农村,引发了后续全国性的大饥荒,无数民众活活饿死,同时柬埔寨还对外在出口粮食以换取外汇。而红色高棉因政治清算、内部清洗更造成了无数人的死亡。据不完全统计,红色高棉期间造成了约200-300万人口的死亡,短短几年竟然使柬埔寨人口减少了1/4,这在世界史上都是唯一一次同民族内部的自我屠杀。同时,红色高棉对社会对破坏也是空前的,一代人没有受到应有的教育、孩子强迫被从父母身边分离…1978年,苏联与越南签订《苏越友好合作条约》,支持越南在中南半岛扩张,在苏联的支持下越军攻占了金边。而柬埔寨人民对于越南的入侵却表现出了不一样的态度,可能红色高棉对他们来说,比异族的入侵者还要可怕了。越南占领柬埔寨后建立柬埔寨人民共和国,此后1989年越南撤军,1992年在联合国的调解下,柬埔寨冲突各方签订和平协议,而战后千疮百孔的柬埔寨实在难以自我恢复,联合国陆续派出了2.2万名工作人员、花费28亿美元帮助柬埔寨实施和平协定与战后恢复。但此时红色高棉政权仍然存在并占领泰柬边境地区将近10年,直到1996年才逐渐崩溃,1998年波尔布特死于心脏病后,红色高棉主要人物被柬埔寨军方擒获,红色高棉政权才完全垮台。1993年,柬埔寨恢复了君主立宪制,西哈努克再次成为国王。2004年,西哈努克国王鉴于年事已高,宣布退位,由王子西哈莫尼继位,2012年西哈努克于北京去世。连续的战争、殖民、内乱,使得柬埔寨发展缓慢,到今天仍然在联合国批准的最不发达国家名单之中。(3)缅甸缅甸独立后,联邦政府努力消除殖民主义遗迹,发展民族经济,维护民族文化和发展教育事业。独立之初,总理吴努提出了左翼团结方案,提出缅甸必须与苏联及东欧新民主主义国家取得政治上和经济上的联系,把一切垄断性大资本家企业收归国有;拒绝任何损害国家利益的外国援助;没收地主土地、分配给自耕农;制订国家工业化经济计划。在这个计划下,伊洛瓦底航运公司、仰光电车和电力公司、孟买缅甸贸易公司等原殖民企业与资本家企业收归国有,废除了英国建立的关税制度,建立了缅甸国家银行。但缅甸独立不久,国内动荡不安的情况下推行如此大力的改革措施,并未收到很好的成效,而是在不久之后就爆发了内战。缅甸自由联盟的内部矛盾持续恶化,同盟中的人民志愿军组织分成两派,同盟主席吴努拉拢一部分人结成一派,而秘书长吴觉迎则另组成一派。至1958年,自由同盟的分裂已经公开,6月4日巩固派人士集体辞职,6月9日对吴努政府提出不信任案但被否决,这时少数民族武装活动也日益频繁,于是9月吴努被迫将政权交给以奈温将军为首的看守政府。看守政府采取了一系列措施使局势略为缓和,1960年全国大选,吴努的廉洁派再次获胜,吴努提出了重振经济的主张,并考虑孟族与若开族单独建邦的主张。但是,内部问题始终未曾解决。1962年,奈温军人集团发动政变,接管了国家权力,建立了缅甸联邦革命委员会,行使国家立法和行政权力,原宪法、人民议会、各邦区议会也被解散。1964年革命委员会公布了《1964维护民族团结法》,明令取缔除社会主义纲领党以外的一切政党,没收其动产和不动产,宣布政府有权禁止除宗教团体外的一切政治活动,其政策趋向高压。1971年奈温宣布该党过渡为人民党,今后该党组织作为缅甸最高的领导,1973年,缅甸更名为缅甸联邦社会主义共和国,并颁布新宪法,规定该党是“领导国家的唯一政党”。奈温政府实施的国有化、保守化政策致使原有生产和流通渠道被打乱,缅甸经济急速衰退。面对严峻的经济形势,缅甸政府在1973年对政策进行了一定的调整,主要是放宽了对私人工商业的限制、给予被收归国有的私人企业一定程度的补偿、恢复与世界银行、亚洲银行的申请等。这一系列开放的改革措施,使缅甸经济开始逐渐复苏。但到了80年代,缅甸经济又开始滑坡了。1987年8月,奈温为摆脱经济困境,提出了一系列改革措施。但这一系列措施造成了社会的动荡不安。1988年,仰光发生了数次反政府示威游行,而政府在镇压时发生了伤亡事件,此后奈温政府宣布对仰光等城市实施军事管制和宵禁。同年7月,奈温鉴于自己年事已高力不从心,宣称对此次事件负有不可推卸的责任,与时任副主席的山友一同辞任。此后原副总书记吴盛伦成为主席,而此后发生反政府示威时,吴盛伦仍然采取了武力镇压的手段,致使局面进一步扩散,最终吴盛伦在仅就职17天后被迫下台,改由吴貌貌卡任党主席、国家总统。吴貌貌卡上台后,反政府示威运动仍然持续发生,同时由于政府的持续镇压,规模还在继续扩大。9月1日,在仰光30万人举行集会,要求废除现行宪法、进行多党制的全国大选。此时反政府运动遍及全国与各阶级人民,商店停业、企业关门、地方政府罢工,政府基本处于瘫痪状态了。同年9月,缅甸军队发动政变,军人苏貌上台,宣布废除宪法、改国名为缅甸联邦,向民众提出保证之后会举行多党制的平等大选。而由于军队接管政权的高压政策,9月24日缅甸三位反对派领导人昂山素季、吴丁吴、昂季组成了全国民主同盟,号召群众进行反对军事独裁的斗争。昂山素季是已故缅甸民族独立运动领袖昂山将军之女,曾在英国牛津大学读书任教,1988年3月回国探视重病的母亲,适逢缅甸国内多次发生反政府游行、示威,于是在同年8月发表演讲,呼吁政府停止武力镇压行动,通过谈判解决危机,她主张结束一党专政、建立多党制,号召为争取民主与人权进行非暴力斗争,此后在不断高涨的反政府运动中成为民主同盟领袖。此后缅甸军人政府忌惮于昂山素季庞大的号召力,将其软禁在家中6年。1991年,昂山素季获诺贝尔和平奖。1995年,昂山素季经历了短暂的释放,但是很快再次被软禁,直到2010年才正式获得自由。1990年,缅甸举行全国大选,虽然昂山素季仍然被软禁家中,民主同盟仍然取得了485个议会席位中的396个,于是民主同盟要求军政府兑现承诺、将权力移交,并召开议会制定新宪法组建政府。军政府原本希望通过大选合法执政,未曾想到如此惨败,因此军政府始终拒绝交出权力。同年7月,军政府明确宣布,在新宪法起草完成之前,军政府作为合法政府治理国家,此后军政府多次拖延制宪进程,并于1993年宣布建立联邦巩固与发展协会,由缅甸三军司令担任领导人职位。此后军政府对于少数民族反政府武装进行怀柔政策,推出少数民族地区复兴发展计划,得到了少数民族的主持,除克伦族外均与政府实现了停火,而在与克伦族4次谈判失败后,政府军采取军事手段攻陷其总部,基本完成了民族和解的任务。1997年,政府内阁也作了重组,工作重点再次转移到发展经济,实现了对外开放、向市场经济制度过渡。此后缅甸经济逐渐复苏,并参与到国际事务上来,并于同年加入了东盟。直到2015年,缅甸才正式举行了公开竞争的全国性大选,民主同盟再次取得压倒性胜利,昂山素季兼任外交部、总统府部、教育部、电力能源部四个部的部长职位,昂山素季的同窗好友吴庭觉出任总统。7.宗教(1)前言宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象,属于社会特殊意识形态。要深入的了解中南半岛,则了解宗教是必不可少的重要环节,并且也是我写这篇游记的初衷。自从今年春节期间去过印度,我对宗教的认知有了很大的进步和反思。宗教究竟是什么?宗教是怎么来的?宗教影响了社会的哪些方面?有宗教信仰的社会真的比没有的和谐吗?因此,以下将会有非常长的讨论,让我们重新认识这些宗教吧。(2)宗教的起源莽莽远古,人类无依无靠,孤立无援。而险恶的环境总给人一种恐惧而又神秘的感觉。当人类面对狂风怒号、暴雨倾盆、风雪交加、电闪雷鸣、山崩地裂、洪水滔天之时,就产生了一系列想法:这一切背后是不是有什么东西在指使?而在原始的狩猎、采集过程中,我们的祖先发现刚才还是“踏破铁鞋无觅处”的东西,转眼就变得“得来全不费功夫”。对于这些,我们的祖先无法解释,便逐渐产生了“万物有灵”的思想。万物有灵,则自然环境就是精灵的世界,出自对“灵”的敬畏,诸多禁忌则油然而生;同样不为人所明的梦,也困扰着我们的祖先。因此,1872年英国人类学家、宗教学家泰勒提出了宗教起源的理论:原始人类根据睡眠、出神、疾病、死亡、梦幻等生理和心理想象的观察,推论出与身体不同的灵魂观念,然后把灵魂观念应用于万物,产生了万物有灵论;应用于祖先,产生了祖先崇拜与神灵的观念,应用于其他自然物,产生了自然神和自然崇拜;之后又发展为神崇拜和多神教、至上神崇拜和一神教。泰勒认为,万物有灵崇拜乃是一切宗教的源泉。而罗伯特森-史密斯提出了另一观点,认为图腾崇拜是一切宗教的起源,此后佛洛依德在此基础上发展了图腾轮,而且认为图腾是一切文化、道德和社会组织的起源。而以图腾为背景的绘画、雕刻艺术;与图腾高度相关的舞蹈,也是与宗教起源时期一同发展起来的。(3)原始宗教原始宗教,又或者是自然宗教,是宗教发展的最初阶段。从历史唯物主义的思想看,宗教是人类在一定的物质生活条件下受自然界沉重的压迫,把自然力和自然物神化的结果。在原始社会中,处在采集和狩猎经济阶段的人们经过无数次的生产斗争实践,扩大了生产范围,提高了抽象思维能力,逐渐认识到许多自然现象和人们经济生活的联系,从而对许多自然现象抱有某种希望,有了控制它的要求。到了这个时候,原始人开始把自然现象神化。自然界所产生的食物,之所以好像是出于天意的、理当感谢的恩赐,是因为自然时而把它的宝库打开,时而又把它关闭。自然界的不断变化、捉摸不定,使人变的不安定,变得谦卑、虔诚。当我们的祖先逐渐把自己的本质和心理状态附加给神灵,规定来一系列的崇拜仪式来表现人与灵魂之间的关系,随着神灵观念和宗教礼仪的出现,原始宗教就逐渐形成了。原始宗教有三个主要特征:一,宗教观念朴素、崇拜对象直观原始宗教一般是崇拜自然神灵、鬼魂以及祖先。原始部落或民族往往根据自己的生存环境来确定崇拜的对象,如农耕民族崇拜河流、海边地区崇拜大海、山区部族崇拜山神。而对鬼魂和祖先的崇拜,也是为了具体的目标,如求得生产的丰收、免除疾病、期望赢得战争等等。二,原始宗教的神灵崇拜具有个别性、多样性此时宗教观念形成的神灵,都只限于某一自然力所表现的范围,如雨神只能降雨,风神只能刮风,山神只能管山。因为不同的自然力都成为崇拜的对象,所以神灵也众多,随着神的增加,祈求神灵的内容和形式也随之增加了。三,原始宗教的主要目标是为了现实生活此时的神灵与灵魂,在人们的想象中与当时的现实生活都是一致的,并没有对死后生活的奢望,也不会为了来世去讨好神灵。我们的祖先祈求的不外乎是农作物的丰收、渔猎的收获、战争的胜利等等,与现实生活十分紧密。因此,原始宗教虽然与后世宗教一样是对现实世界异化的反应,但只是因为当时人类认识的不足而产生的,并没有虚构出诸神的世界。(4)印度教*印度教概述与起源传统意义上的印度,并不只有如今的印度,还包括巴基斯坦、孟加拉、斯里兰卡、尼泊尔、锡金(不丹)等国的地区。印度教在公元前1500年(殷商时期)左右起源于印度河流域。而印度教的名称,并不是印度人本身对自己宗教信仰的称呼,而是近代西方人进入印度后对当地居民宗教信仰的称呼,同理印地语也是如此。而印度教徒对自己信仰的称呼通常是“雅利安达摩”、“吠陀达摩”,达摩一词在佛教中也很常见,是指事物的内部本质,又被称为“法”,而吠陀是指印度教的根本经典。此外,与其它一神教不同的是,印度教并没有一个相当成体系的行为准则与确切的定义,而是由多种宗教信仰、民间习俗和社会组织相糅合的混合物,信仰与实践方面光怪陆离,内部也存在着许多矛盾。因此,印度教与其说是一种宗教,不如说是一种复杂的社会现象。从表面上看,印度教崇拜无数的神衹,除主神外,各种动物、草木都可以是神。但这次泛神论实际上只是一个表面现象,印度教的哲学理论认为,在众多的神灵背后还有一个最高的存在,称之为“梵”,梵是永恒无垠、至高无上、无形式吴属性的,超越一切时间和空间,梵又是宇宙的根本,万物的始祖,一切神灵不过都是梵在不同的空间、时间中的不同显现。而印度教的三大主神,是梵在创造宇宙的不同过程中的有形显现。因此印度教非常的特殊,既是多神教、也是一神教。印度教内部不同信仰也造成了内部派别之间态度的对立,马克思对此就有精辟的论述:“这个宗教既是纵欲享乐的宗教,又是自我折磨的禁欲主义宗教;既是林伽崇拜的宗教,又是扎格纳特的宗教(指崇拜生殖与信奉苦行);既是和尚的宗教,又是舞女的宗教。”印度教起源之初,称为吠陀教,是古老的印度河流域文明与后来进入印度河流域的雅利安人文化相融合的产物。我们所熟知的四大文明之一的印度文明,其实并非指我们所熟悉的印度,而是指达罗毗荼人于公元前3000年至公元前1500年在印度河流域发展的古印度文明。如今,在印度河流域发掘了多处遗址,最大的是哈拉帕遗址(目前被认为是当时的文化中心,今属巴基斯坦境内),这些遗址表明,当时的达罗毗荼人的生产与文化已经发展到相当高的水平,已经能够制作陶器、使用青铜、拥有象形文字与出现精美的雕刻技术。当时的宗教信仰已具有后来印度教的一些特征,如女神崇拜、林伽与优尼的象征,有部分观点认为湿婆的雏形也是此时诞生的。公元前2000年左右,属于印欧语系的雅利安人从中亚高原南下,入侵印度河流域并征服了当地居民达罗毗荼人。与达罗毗荼人不同的是,雅利安人是完全的父权社会,因此所崇拜的大都是男神。当时雅利安人主要崇拜的神都以自然神为主,如天神/海神伐楼那、火神阿耆尼、风神伐由、战神因陀罗、太阳神密多罗;祭祀程序也很原始,宰杀牺牲、吟唱赞歌。雅利安人进入印度后逐渐开始定居,并从事农业生产,从游牧社会逐渐向定局社会转化,此后雅利安人逐渐与达罗毗荼人进行了融合,也逐渐接受了达罗毗荼人的神衹,因此达罗毗荼人所崇拜的大地之母-萨克蒂女神也逐渐进入了吠陀系统。在公元前1500年,雅利安人与达罗毗荼人的宗教相互融合形成了吠陀教,其成形的标志是当时成书的《梨俱吠陀》,这部书一直是印度教最重要的根本经典。在这一时期,吠陀教根据《梨俱吠陀》把各种神分为天、空、地三界,形成了初始的神衹体系,也初步有了吠陀种姓。当时的种姓制度还比较原始,主要是把民众分为四个等级,最高等级是主管神权的祭司贵族,即婆罗门,第二等级是军事贵族刹帝力,第三等级是从事农业、手工业和商业的普通民众,即吠陀,第四等级则是被征服并沦为奴隶的达罗毗荼人,即首陀罗。在此时,达罗毗荼人虽然仍然地位低下,但已被承认为社会的一部分,在梨俱吠陀中也说首陀罗是神的双足演化,比被征服初期,还是有一些改善了。随着吠陀文化的兴盛和社会经济的发展,雅利安部落也沿着印度河流域开始向东推进,逐步移到恒河流域。当时的社会也逐步进入到奴隶制社会,印度河与恒河流域出现了许多小国。公元前1000年至600年间,许多新的宗教经典陆续产生,如阐述如何举行祭祀仪式的《耶柔吠陀》和《娑摩吠陀》,汇集巫术和咒语的《阿闼婆吠陀》,说明祭祀的起源、方法与目的的《梵书》,论述世界本质、人与世界关系以及人生命运的《奥义书》。原始的种姓制度也进一步固化,如婆罗门原来只是作为祭司,而此时婆罗门已被称为“人间之神”,不仅掌握着宗教的权威,还垄断了知识。当时的印度教是以婆罗门至上、吠陀天启、祭祀万能为三大纲领的,因此在这一阶段也被称为“婆罗门教”。到了公元前6世纪前后,由于婆罗门的地位太高、社会冲突进一步增加,也因为祭祀活动愈演愈烈耗费的人力物力实在庞大,此时印度兴起了各种反婆罗门教的“沙门”思潮。沙门是指非婆罗门的知识阶层,此时的沙门思潮的核心是以反婆罗门教为核心的,佛教和耆那教就是沙门思潮的主要代表。虽然在许多认知观点上颇有不同,但耆那教与佛教都主张众生平等、戒杀生、依靠个人修行等,这对当时的统治阶级与民众都是有很大的吸引力的,因此都得到了迅速的传播和发展。公元前4世纪末(战国时期),印度出现了史上第一个大一统王朝-孔雀王朝,而完成这一伟业的阿育王在长期征战后皈依佛教并大力推广,这一阶段佛教在印度广泛发展,并在孔雀王朝的支持下广泛传播,佛教能成为世界性宗教,也赖此机会。佛教与耆那教兴起,对婆罗门教造成了巨大的冲击。但在孔雀王朝瓦解后,婆罗门教在吸收佛教与耆那教的一些思想后再次复兴。公元4世纪初(南北朝时期),北印度结束了几百年的分裂状态,建立起新的统一帝国-笈多王朝。笈多王朝持续了100多年,经济和文化得到了极大的发展,这段时期也是印度文明成果最为辉煌之时,被称为印度史上的“黄金时代”。在笈多王朝的支持下,婆罗门文化也到达了空前繁荣,许多婆罗门教经典、史诗、法典都是在这一时期成书的,如《摩诃婆罗多》、《摩奴法典》、《罗摩衍那》和各种《往事书》。以承认吠陀权威为基础的婆罗门教的六个学派也都编纂经典,形成了自己完整的哲学体系。婆罗门教在此时大量吸收了新的教义思想,也融合了达罗毗荼人的一部分信仰,开始了向后世印度教的转化过程。在此时,原来雅利安人的神衹逐渐被抛弃,取而代之的是三位一体的三位主神,也就是我们所熟悉的代表生与造物的梵天、代表护持与平衡、代表毁灭的湿婆。受沙门思潮影响后,也因为军事贵族演变成统治阶级、权力进一步上升,婆罗门的地位和特权被大大削弱,也不再强调祭祀万能。此时还产生了新的“古鲁”阶层,古鲁是指宗教导师,以传授吠陀经典和宗教知识为主,而不是单纯的祭司。到了公元5世纪,北印度再次遭受异族入侵,而这次来的是西迁的匈奴后裔-白匈奴,笈多王朝也因此瓦解,印度又分裂为许多小国,各国相互争战,经济遭到破坏,印度教再次沉寂。到了8世纪,南印度出现了伟大的宗教改革家商羯罗,印度教经过他的一系列改革,焕发了新的面貌。商羯罗在继承奥义书一元论的基础上,融合大乘佛教思想,建立起新的吠檀多不二论哲学体系,这一思想的核心是指世界上一切现象都是从梵中产生出来的。梵是统一的、永恒的和纯净的。它不具有任何差别、内外、部分,也不具有任何属性、运动、变化。而凡人因为无知,给梵加上了种种属性,最终需要达到的目标是认知到梵的本质,达到梵我合一。这一体系也成为印度教正统派的理论基础。在传教过程中,商羯罗在印度东西南北分为建立了寺院,作为印度教徒朝圣的中心。他还效仿佛教的僧团,首次建立了印度教的宗教组织“十名社团”,追随他的弟子、信徒非常多。印度教在南印度再次兴起,重要的原因是北印度不断的遭遇异族入侵。在白匈奴后,7世纪始阿拉伯人、10世纪始突厥人都不断的入侵北印度,至12世纪时,信奉伊斯兰教的阿富汗地区的廓尔王朝占领了整个北印度与孟加拉、比哈尔地区,公元1206年他们以德里为中心,建立了德里苏丹国。德里苏丹不断四处争战,对异教徒实行高压政策,不仅印度教饱受打击,佛教的思想中心那烂陀寺也在此被焚毁,许多佛教典籍毁于一旦。公元1526年,信仰伊斯兰教的蒙古贵族帖木儿由中亚入侵印度,打败了德里苏丹,建立了莫卧儿王朝,此时由于伊斯兰教的扩张,北印度地区印度教寺庙大多被毁,大批印度教徒也被迫改宗伊斯兰教。随着莫卧儿政权的稳固,对宗教信仰也逐渐改为包容、怀柔的政策。帖木儿的孙子阿克巴大帝继位后,废除了异教徒的人头税,允许百姓保有自己的信仰。在伊斯兰文明的影响下,印度教也再次进行了改革,诞生了主张对神的绝对虔诚、无限崇信而获得解脱的虔信派。11世纪,南印度哲学家罗摩奴闍将虔信派的理论系统化,并传播到北印度。14世纪开始,虔信派在北印度迅速发展起来,传统的婆罗门教经典在此时从梵文大量翻译成地方语言,也有了众多通俗诗歌和祈祷文式的故事集,这种易于百姓理解的思想在中下层民众中广为流传。16世纪初,旁遮普邦地区的虔信派学者那纳克吸收了伊斯兰教苏菲派的一些理论,反对偶像崇拜和祭祀、主张众生平等、也反对苦行和消极遁世,认为只要使自己的灵魂与神相结合就可以获得解脱。这一教派逐渐脱离了印度教,演化为锡克教,可以说是印度教与伊斯兰教融合的产物。18世纪初,莫卧儿王朝日渐瓦解,印度逐渐沦为英国的殖民地,1877年英国正式宣布维多利亚女王兼任印度女皇。而此时,英殖民者也大力推进了基督教在印度的传播,大批教士来印传教。面对基督教的传播,一些知识分子再次掀起了宗教改革运动。1828年,在加尔各答成立了近代印度教第一个改革社团“梵社”,此后诸多改革社团陆续成立,主张用理性的原则来检验传统的宗教经典,用内心证悟替代祭祀,用一神论代替多神崇拜,批评种姓歧视,倡导建立新型教育与发展思想和科学技术。这场改革运动又被称为“近代思想启蒙运动”。20世纪初,印度反殖民运动不短,在争取民族独立时许多领袖都把印度教与爱国运动相结合,使印度教焕发了新的活力。为鼓励民众反殖民,民族主义领袖还提出“为神服务就是为社会服务,印度实现自治就是我们的达摩(指正法)”。著名的领袖圣雄甘地也提出了“神就是真理”、“坚持真理”,激发了广大印度教徒的爱国热情。所有说如今,印度教并不是一成不变的,而是一种活着的、还在不断进步的宗教。*印度教的信仰印度教内部不同教派在信仰、哲学、实践活动中有很大的差别,但一些基本信仰仍然是被广大教徒所公认的,主要如下:第一,承认吠陀权威吠陀经典包括吠陀本集、梵书、森林书、奥义书等一系列典籍,并认为“吠陀天启”。印度教的主要教派均把吠陀作为根本经典,只是在理解和实践上有诸多不同。第二,梵我同一对梵的认知和崇拜可以说是印度教思想的核心,奥义书的作者们把梵作为宇宙的最高本体,万物的根本和始基。在对梵的肯定时,印度教把人的本质概括为“我”,也就是说,人的灵魂或本质的“我”是“梵”在人世间的显现,两者是同源同体的,梵我同一也为印度教所认为的精神解脱打下了根基。正是因为梵是万物的根源,“我”就是梵,只要通过修行、克服私欲,就能使本真的我从肉体的束缚中解放,还原到梵的本来面目,这样人的灵魂就可以实现解脱。到了近代与现代,梵我同一的思想仍然是印度哲学的永恒主题。第三,业报轮回思想。我们所熟悉的业报轮回理论多来自于佛教,实际上佛教也是借鉴了印度教的思想,业报轮回是印度教的根本教义之一。业报轮回的概念最初起源于灵魂不死的观念,到奥义书时,出现了业报轮回的理论。在此理论中,把人看作是一个小宇宙,包括物质和精神两部分,物质的是肉体,精神则指人的灵魂,灵魂就是“我”,“我”与梵是一样不灭的,每一世都只是肉体的不断破灭,而灵魂不断往生,人就在生死是不断的循环,这就是轮回。那么人每一世的不同怎么解释呢?这就有了“业”的观念,业包括身、口、意三个方面,分别指人的行为、语言、思想。根据人的不同行为产生了不同的“果报”,善有善报、恶有恶报的观念就因此而来。此后这一观念不断完善,还与种姓相关联,除转世为人外还可能是各种动植物,这与印度人对动物的态度也是息息相关的。*印度教的神灵印度教的神虽多如繁星,但基本上可以分成六类。第一类是三大主神、第二类是人格化的自然之神、第三类是人格化的动植物神、第四类是神化的祖先与英雄、第五类是邪恶势力的代表、第六类是对生殖力的崇拜。这些神灵,是用配偶、血缘、主仆等社会关系联系在一起的,他们的神灵不仅娶妻生子,还非常的个性化,说明这些神是以人的形象所刻画的。-梵天梵天是三大主神之一,是吠陀时代主管创造的生主演化而来。传说梵天生于金卵,出生时把卵壳分为两半,卵壳变为天与地,此后梵天创造了十个生主,由他们去创造世界万物。梵天常见的形象有四臂四首,站立或坐于莲花之上,莲花象征着创造的展开,他的坐骑是鹅。梵天拥有创造神的地位,因此一手拿着水罐,其中的水代表了滋养了印度的恒河,另一件法器是念珠,即时间之珠,意为一切的存在都受制于时间;又或者双手做施无畏印和与愿印。附属梵天的是音乐与诗歌女神,辩才天女(一说是女儿)。-毗湿奴毗湿奴又称“遍入天”,指其无所不在。毗湿奴是保护、平衡之神,梵天创世后,毗湿奴承担维持和保护这个世界的天职,并多次下降凡界拯救人类。毗湿奴的化身非常多,比较著名的有十个,称为十大化身,在此介绍比较著名的几个。第一个化身是头上长着角的鱼,当世界即将被洪水淹没之时,毗湿奴在考验了人类始祖摩奴后,让摩奴造一艘船、携带所有生命的种子,在大洪水到来之时,让摩奴乘船将缆绳挂在鱼的角上,毗湿奴把船拖到了喜马拉雅山的雪峰之上,摩奴就这样带着众生逃过一劫,并把生命再一次带到大地上。第二个化身是龟(鸠哩摩),在众神与阿修罗搅动乳海的时候,毗湿奴化身巨龟潜入海底,在曼陀罗山下充当了基座。而在搅拌乳海时,溅出的水花诞生了美丽的拉克什米,即吉祥天女,她是掌管幸福、财富和美的女神,手持莲花,像月亮一样从大海上升起。吉祥天女后来成为了毗湿奴的妻子。第五个化身是伐摩那,为讨伐阿修罗王伯利而生。强大的阿修罗王将天神驱逐出了天界,举行了祭祀,即将正式成为天界之主(在印度神话中,阿修罗和天神都是梵天的后裔)。就在此时毗湿奴化身成一个侏儒,以婆罗门的打扮前往伯利之处。伐摩那向伯利要求赐给他三步之地以容身,伯利答应了。此后毗湿奴显出了真身,一步迈过了天界、第二步迈过了人界和地界,接着微笑着问伯利第三步应该在哪里。伯利在惊愕后恢复了理智,恭敬的向毗湿奴行李,并说:虽然没有土地给您了,但我还有自己,请您把第三步踩在我的头上吧。就此,在毗湿奴的调解下,天神返回了天界,毗湿奴向伯利承诺,地界将永远归阿修罗所有。第七个化身就是《罗摩衍那》中的罗摩,并且据印度教传说,释迦牟尼是毗湿奴的第九化身,毗湿奴化身为佛陀传播非暴力的信念,根除世人对物质欲望的执着。此外,毗湿奴还有一个未曾出现的化身第十化身,名为白马(迦尔吉),当世界末期,世界邪恶横行,黑暗笼罩大地之时,会有一位光明的武士骑白马、执利剑,如同末世之夜的彗星冲破黑暗,翦除邪恶,推动世代,为黎明而奋战。而毗湿奴的形象往往被刻画为黑皮肤、着黄衣的年轻人,四条手臂各执海螺、轮盘、金刚杵与莲花。海螺代表五大元素(空、风、火、水、地),轮盘象征着灵魂的不断轮回,金刚杵代表了智慧,莲花(或有时是弓)代表着运动的力量。第八个化身是黑天,又名“克里希耶”,是毗湿奴化身中崇拜者最多的一个。传说毗湿奴托生人间成为黑天,一出生就遭受灾难,因父母被送进监狱,因此他出生在牢房中,父母把他送到了一个牧民家,黑天在那里长大。虽然黑天幼年时非常顽皮,但能力非常,一再把国王派来的妖魔杀死。传说黑天在青年时期,经常与众多的牧女游戏和恋爱,用他拿悦耳的笛声引得牧羊女弃家投奔他的怀抱。最终,黑天与他的哥哥大力罗摩杀死了昏庸无道的国王,救出了自己的父母。-湿婆湿婆又称大自在天,是梵中毁灭力量的化身,但湿婆的字面含义是指友善、仁慈。湿婆的原型是达罗毗荼人的神衹,暴风之神楼陀罗以及以公牛为图腾的、百兽之主的兽主神,这两位神衹都具有善恶双重性格。随着土著居民与雅利安人的融合,湿婆的形象才逐渐成形。由于湿婆在形成过程中吸收了诸多双重性,所以性格复杂、形象极多,集诸多矛盾于一身。湿婆既是毁灭者,又是起死回生者;既是大苦行者,又是生殖力的象征;既有无与伦比的大慈悲心,又有睚眦必报的性格。湿婆的主要形象有以下四种:第一,大苦行者。此时的湿婆身不着衣只在腰间围兽皮短裙,多条发辫盘成高髻,头顶新月,天河之水从头上倾斜而下,颈部青黑缠绕一条眼镜蛇,三眼四臂,第三只眼睛长在前额上,传说睁开之时就是世界毁灭之时,四臂分持三叉戟、手鼓、苦行用的水罐和念珠。第二,舞蹈之王。在印度,认为湿婆是舞蹈的始祖,他会跳108种舞,舞王的形象是湿婆代表宇宙永恒运动的象征。而湿婆所跳女性式的柔舞代表创造,而男性式的刚舞代表毁灭,创造与毁灭的伴生,再次验证了湿婆身上和谐却无限的矛盾。第三,毁灭之神。湿婆作为毁灭之神出现时,颈上挂着骷髅串,身边有成群的魑魅魍魉簇拥,额上第三只眼睁开喷出毁灭之火。虽然被封为毁灭之神,但实际上神话故事、供奉湿婆的庙宇很少描绘他毁灭世界的场景。第四,林伽。林伽是供奉湿婆最广泛也是最基本的形象。林伽象征的是湿婆的生殖之力,有的单独供奉,也有与象征女性生殖之力的磨盘型优尼之上,象征阴阳和合产生的创造之力。一般认为对林伽的崇拜源自于对兽主与公牛对生殖力崇拜,其实不仅在印度,诸多原始宗教中也都存在对生殖力量的供奉。湿婆的配偶,最初是生主(达剎仙人)之女萨蒂,但与湿婆成婚后,达剎仙人始终看不惯特立独行的湿婆,在举办祭典时邀请了全部的天神,独独没有邀请自己的女婿湿婆。萨蒂认为这是父亲对于自己丈夫的羞辱,最终萨蒂在众天神面前跳入祭火自尽了(后来印度教女子殉夫也被称为萨蒂)。传说萨蒂自尽后,湿婆回到喜马拉雅山进行无尽的苦行。此后萨蒂转世成为雪山神女帕尔瓦蒂,帕尔瓦蒂爱上了在雪山苦行的湿婆,最终帕尔瓦蒂以更虔诚、艰苦的苦行赢得了湿婆的心,两人举行了盛大的婚礼。在许多湿婆派的庙宇之中,帕尔瓦蒂常与湿婆供奉在一起。此外,湿婆还有一个与妻子合二为一的形象,即右侧男性(湿婆)、左侧女性(帕尔瓦蒂),通过男神与女神的结合,象征湿婆的创造力。-因陀罗因陀罗(佛教中称帝释天)是雅利安人的神衹,他手持金刚杵、掌管雷雨,乘坐火红骏马所拉的战车行驶在天际,这一形象在印欧游牧的神话中有很多。因陀罗也是战神,在吠陀教时代,仅《梨俱吠陀》中赞扬他的诗歌就有近250首,他被奉为众神之王,是宗教中的最高神衹。但随着教义的完善和三位一体论的出现,因陀罗的地位逐渐下降,到现在已经声名不显了。因陀罗常见的形象是骑在四牙白象上,有四臂或双臂,持金刚杵及作施无畏印、与愿印。-犍尼萨犍尼萨就是象头神,是印度最流行的神衹,同时受到印度教、佛教、耆那教徒供奉。传说犍尼萨是湿婆与雪山神女之子,具有巨大的力量和过目不忘的记忆能力,能够排除各种障碍与险阻。因此,作为克服障碍者,也被称为“障碍之主”,信徒在从事任何重要事务前,都会向犍尼萨祈祷或祭祀。根据传说,犍尼萨喜欢水果和甜食,是一位活泼、善意的神。犍尼萨德形象通常有四臂,一手持斧、一手持象征权位的节杖、一手端着装有甜食的碗,还有一只手拿着自己的断牙,为什么有断牙呢?仔细看就会发现,象头神的形象通常只有一只完好的象牙。传说湿婆午睡让犍尼萨在宫殿门前看守不让人打扰,持斧罗摩(毗湿奴的化身之一)在此时到来并要求马上会见湿婆,犍尼萨不许,双方发生交战,持斧罗摩拿起湿婆赐予的战斧向犍尼萨砍去,犍尼萨认出这是父亲的武器不敢冒犯,于是用自己的一支象牙去接,于是这只象牙被折断了。-大女神与其化身在古印度河文明期间,对女神的崇拜就非常的普遍,而随着婆罗门教的发展,逐渐形成了“萨克蒂”的观念。萨克蒂是指宇宙中的阴性能量,而一切的女神(包括三大主神的妻子)都可以称为是大女神黛维(Devi)的化身。当大女神作为女战神出现时,她是杜尔迦女神,在汉译佛经中称为“难近母”,意为难以接近的女神。杜尔迦女神通常以战斗的形象出现,全身金色、头戴王冠,骑狮虎,十臂(有时八臂)各持不同的武器,集中了众神身上最威严可怕的力量,具有降服一切妖魔之力。当大女神呈忿怒相时,她是迦梨,佛经中称为时母。迦梨全身乌黑,双眼血红,身体赤裸,把骷髅当花环戴在身上。传说迦梨与阿修罗交战时,口喷火焰、挥动武器,转眼间就将阿修罗军队完全歼灭。有时候迦梨的形象还脚踏着湿婆,那是因为有一次迦梨在杀敌时跳起了毁灭之舞并失去了理智,为了阻止失控的迦梨,湿婆躺在地上让迦梨踩到自己的胸口,随后迦梨恢复了理智。而这些女神后来也被佛教密宗所吸收,我们在藏传佛教中到处可以看到这些女神的形象。-迦楼罗与那迦迦楼罗就是为我们所熟知的金翅大鹏鸟,而那伽则是蛇形的“龙”。据传他们都是仙人迦叶波的儿子,但他们是同父异母的兄弟,彼此的母亲间颇有些嫌隙。传说迦楼罗为了救出自己的母亲,偷盗了因陀罗可令人长生不死的甘露,后来因迦楼罗盗甘露是为了救自己的母亲,自己却未曾饮用,最终获得了天帝因陀罗的友情,获得了以那伽为食的允许,并成为了毗湿奴的坐骑。因此,在神话故事中,迦楼罗是那伽(或者蛇、龙)的克星,但因为兄弟相食,被誉为天空之主的迦楼罗只能作为毗湿奴的附属被崇拜。迦楼罗作为鸟王,象征着风和太阳,能以不可思议的速度从一个世界到达另一个世界,因此他也是吠陀智慧的象征之一。而那伽,传说因偷偷舔到了俱舍草上甘露,获得了不死之生,但舌头因此被割成了两半。因此,在印度教中那伽象征着永恒的时间轮回,且那伽一族住在地下,非常喜爱财宝,据说那伽会用财宝来回馈帮助自己的人,在南印那伽被奉为丰收者,常以多头蛇(三头、七头、十头)或半神半蛇的形象出现。-罗刹与夜叉罗刹与夜叉是兄弟,都是来自梵天的创造。但在古印度,夜叉又称药叉,是象征丰饶的精灵,据说夜叉有一部分散落在人间,能够隐形,大部分对人友善,但也有一部分非常调皮,当人遇到灾祸时,往往怀疑是夜叉做的好事。而罗刹则不像夜叉这么安分守己,传说罗刹红发碧眼、皮肤黝黑、獠牙外露,喜噬生血肉;一到黑夜就出没在荒野和森林中,施展幻术恐吓、危害人类旅行者。许多罗刹甚至入侵人类的城市和乡村,像魔王一样为害一方。但女罗刹善用幻术,美丽非常,据说可能引诱无知的旅行者作为自己的食物。《罗摩衍那》描述的就是罗摩与罗刹族斗争的故事。-乾闼婆与阿布娑罗乾闼婆和阿布娑罗都是半神,乾闼婆都是男性,是迦叶波仙人与牟妮的儿子们,以吸食香气为生,擅长音乐,因此又被称为食香神或乐神;他们相貌英俊,是天国的歌手和音乐家,天神的侍从。阿布娑罗则是天界的舞女们,她们是乾闼婆的伴侣,为歌舞而生,和平时期在天帝的宴会上翩翩起舞,战争时期,在诸神击败敌人后,她们就在云端撒下鲜花。我们所常见的飞天,就是由乾闼婆与阿布娑罗演化而来。-苏利耶与苏摩苏利耶是印度教中的太阳神,各个文明都有太阳崇拜,而在印度文明中,苏利耶乘着七匹红马拉着的车穿过天空,驱逐黑暗、带来光明。对苏利耶的崇拜,起源于雅利安时代,在笈多王朝达到顶峰。此外,西印度地区受波斯祆教(拜火教)的影响,至今保持着对苏利耶的崇拜,各教派有崇信朝阳,也有崇信正午烈日与夕阳。而苏摩则是印度教中的月神。苏摩,指一种原生印度的植物,其汁液是吠陀祭祀中的重要供品,传说苏摩汁与甘露类似,是不死的饮料,众神的主食。由于认为苏摩是受到月亮的光辉滋养,月神旃陀罗也被叫成苏摩了。中印度教中认为太阳象征万物的产生和进化,而月亮则象征着进化的结束或消解。苏摩通常坐在由羚羊或白马拉的车上,手持莲花。-哈努曼神猴哈努曼又称,他的形象流传甚广,其形象源自《罗摩衍那》。由于在罗摩衍那中,哈努曼忠诚、勇敢的协助主人公罗摩取得了胜利,因此哈努曼也被奉为勇敢的战士、忠诚的象征。通常哈努曼的形象是猴头人身、肌肉发达、头戴金冠、有长长的尾巴。有观点认为孙悟空的形象即起源于哈努曼。-神牛印度教徒对神牛的崇拜广为人知,在印度的城市里到处可以看见牛在街上自由晃荡。其实他们崇拜的是母牛,牛是大地母亲的象征。传说搅乳海时,从海中出现了如意神牛须罗毗,乳海就是她的乳汁,被尊崇为一切神牛之母。湿婆的坐骑,公牛难迪,据说也是须罗毗之子。除此以外,正法也以乳牛的形象出现,在时代的圆满期,正法之牛以四条腿稳稳的站立;到了三分时,正法之牛只有三条腿了;到了二分时,只剩下两条腿支撑,在迦利时代,正法之牛只能靠一条腿站立,因而这个时代的正义和法律,摇摇欲坠。*几个印度教神话故事-梵天的一日太初之时,惟有梵。宇宙一片混沌,它不可见,没有特征,没有生死,没有昼夜,没有存在,也没有不存在。但在这个混沌的宇宙中,自存自有的至高精神已经存在,它不可知,因此也没有名字,在很久以后,人们把它称作“梵”。梵是宇宙的本源,永恒存在而不可见。人们崇敬的对梵描述:“既无生,亦无死。既无昼,亦无夜。只有梵,按自己的方式呼吸,但并非呼吸空气。谁知道?谁宣示?它生于何处?来自何处?众神创造世界,谁又知道那一切由何开始?它从何处来?是否源于自身?它知晓一切,还是一无所知?”。梵决意使得世界诞生,万物形成。于是,从“无”中产生了“有”,至高精神首先创造出了水,然后在水中放入了一粒种子。这颗种子变成了一个金色的卵,像光芒万丈的太阳一样耀眼,梵,以创造之神梵天的面貌出现在金卵里。梵天在金卵中无知无觉,渡过了难以计数的岁月,直到梵天用他的思想,将金卵一分为二,上半部变成苍天,下半部分化为大地。为使天地分开,梵天在天地之间充盈了大气,确定了东西南北的方位,创造了时间和空间的划分,宇宙就此成型。此后,智慧、意识和知觉顺次诞生,构成物质的五大元素也产生了。第一个诞生的元素是空,它的属性是声。继空之后又生出了风,风的属性是触和声。继风之后生出火,火就是光,火的属性是触、声、色。接着是水,水的属性是触、声、色、味;最后诞生的是地,地的属性是触、声、色、味、香。此时,五大元素构成万物,而世界毁灭、万物分解时也会重新分解为五大元素。星宿、行星、江河、海洋、山岳、大地都出现了。此后,众神诞生了,最初的六位神是从梵天的心中生出的。在诸神之中,创造者梵天、维持之神毗湿奴、毁灭之神湿婆是最古老、最强大、最有力的,他们是“梵”的不同侧面,因此他们的地位高于一切神灵。为了完成祭祀,梵天从火、风和太阳中抽取了永恒的知识“吠陀”。梵天创造了人类,从他的双唇中产生了婆罗门,因此婆罗门保有知识和掌管祭祀;从他的双手中产生了刹帝利,因此刹帝利持剑保卫家国、拥有财富和权力;从他的大腿产生了吠舍,因此吠舍从事农业生产和经营商业;从他的双足产生了首陀罗,因此首陀罗注定服侍以上三类种姓的人。最初的人类,是梵天化生的后代,因此人类的始祖是梵天之孙,摩奴。在过去和未来,一共有十四位摩奴会出现,象征人类的不同时代,而这位我们的先祖,是最初的摩奴。人类诞生之后,苦行、语言、欢乐、激情和愤怒也随之诞生。为了确定行为的差异,梵天分出了正邪,也就是“正法”和“非法”;万物因此具有了对立的属性。人类从婆罗门那里学会祭祀,而人类的祭祀是天神们的食物。在人类之后,其它的生物也被梵天创造,既有植物、动物、禽鸟、昆虫;也有邪恶的阿修罗、罗刹;还有乾闼婆、迦楼罗、那伽这样的精灵和神兽。这些生物与人类一样,居住在梵天创造的世界上,度过短暂或漫长的一生。随着时间流逝,他们在轮回中沉浮,有人超脱,有人沉迷。世界按照“梵”的规律运行,万事万物不断的诞生、灭亡。凡人时间的一千年,只是天界的一个昼夜,而一万两千个天神年,才是梵天的一个白昼。当梵天的这个白昼结束了,世界也就随之回归寂灭。尽管如此,凡人的世间,还是拥有四十三亿两千万年那么漫长的时间。梵天的一昼,我们称之为一劫。每一劫包含一千个摩诃瑜伽,即大世纪,每一个摩诃瑜伽持续四百三十二万年,又包括圆满时、三分时、二分时和斗争时四个不同的时代。最开始的是圆满时代,延续四千个天神年,此时没有人需要劳动,一切食物必需品只要一想就会得到,因此也没有仇恨、没有战争、没有懒惰、没有烦恼;人类的寿命长达四百年。此时,正法化身的圣牛四脚着地,平稳的前行,毗湿奴以白色的形象出现。在圆满时之后,是三分时,持续三千个天神年。在这个时代,正法之牛少了一足,人类热衷祭祀,以仪式追求果报,寿命减少到了三百岁。但在此时,人们以守信为荣,也不背离正法,毗湿奴以红色的形象出现。三分时之后是二分时,正法之牛又少了一足,毗湿奴变成了黄色。人类以布施来换取果报。惟一的真理-吠陀,起初圆满时只有一部,三分时变成了两部,此时已有了三部。不同的经典导致多种多样的仪式,人们还坚持苦行和祭祀,但也被激情所迷惑、被爱欲所困扰,正法遭到背离,人间因此产生了疾病和天灾。众生慢慢开始走向毁灭,虽然崇高尚在。三分时持续两千个天神年。最后的时代,也就是最坏的时代,被称为斗争时。这个时代最短,持续一千个天神年。此时人类变得贪婪、脆弱、恐惧,争斗和疾病遍布大地。随着正法衰落,圣牛只剩下一条腿支撑了,毗湿奴变成了黑色。据说,如今的世界正处于斗争时。这四个时代,循环往复、周而复始,一千个循环之后,梵天的一日结束了。此后,天上出现七个太阳,放射出无比强烈炽热的光线,毁灭众生及万物。梵以湿婆的形态出现,额上的第三只眼睛喷出烈焰使世界解体,这就是传说中的劫火。当一切都被毁灭之后,梵天的黑夜来临了,每一夜和一昼一样长。当新的白天来临时,梵天再次创造出新的世界。当梵天经历一百个梵天年后,梵天也将在毁灭的烈焰中消亡。此后宇宙将保持黑暗和寂静,直到再度过一百个梵天年,新的梵天再次出现。创造与毁灭,周而复始,宇宙的轮回没有尽头。 -三千世界宇宙分为三界,即天神、仙人和有德灵魂居住的天界;人类、动物和精灵居住的人界;阿修罗和那伽居住的地界。世界是平坦的,世界八方的尽头由大象支撑,而大象站立在巨龟之上。每当大象甩动尾巴,或者打个喷嚏,地上就会产生震动。大地的中央是须弥山,它的根基是圆形的,而这山高达八万四千由旬(一由旬指公牛行走一日的路程)。须弥山的底部高一万六千由旬,由黄金、白银和水晶构成,是众神的居所。须弥山的山顶上有许多布满宝石的山峰,而圣洁的恒河,就是从山顶倾泻而下,发出惊人的轰鸣。须弥山是宇宙的轴心,围绕着须弥山,上下左右有无数的世界,地面以上的世界又分为七个不同的层次,越高的层次代表更美好的境界。第一个层次是我们居住的大地,须弥山周围是四块大陆,北为北俱芦洲、东为东胜神洲、西为西牛贺洲、南为南赡部洲。而不同的大陆被大海隔开,我们居住在赡部洲上。须弥山的北边,是世界上最古老的海洋-乳海。这片海,离须弥山三万两千由旬,海边耸立着一座有三个山峰的角山,海边还有一个叫做白岛的岛屿,岛上居住的都是毗湿奴的信徒,他们肤如月光,容貌俊美,一心一意向毗湿奴祈祷。除了乳海之外,还有酥油海、凝乳海、酒海和法海,它们环绕着大地。据说,在这些大海之中还有七天的大陆。第二个层次是仙人们和半神居住的,是大气的世界。凡人的眼睛看不到得道的仙人和形体透明的半神,他们居住在空气里,自由地御风而行。第三个层次就是人们所说的天国,是因陀罗和天神的居所,位于太阳和北极星之间。-搅乳海与甘露争夺战在天界的天神与魔神阿修罗,都是仙人迦叶波的后裔,是同父异母的兄弟。原本天神与阿修罗共同统治着世界,但随着时间的推移,双方逐渐互生嫌隙。有一次,以脾气暴躁和法力强大闻名的敝衣仙人正在漫游,一只鹰为了表示崇敬,衔去了一个花环献给他。敝衣仙人很高兴,恰好看到因陀罗骑着象王路过,便走上前去把花环转赠给天帝。因陀罗表示了自己的谢意,却漫不经心的把花环挂到了大象的鼻子上,但不明所以的象王把花环甩到了泥地里。这一举动惹恼了敝衣仙人,他勃然大怒,于是诅咒天帝:“你这个傲慢的家伙,你这样无礼的对待我给你的礼物,你和所有的天神都会慢慢失去力量和对三界的统治。”与此同时,阿修罗们由于骄傲和奢侈,也开始遭到不幸。迫于无奈,天神和阿修罗这些兄弟们不得不暂时放下分歧,于是他们聚集在须弥山上开会,商讨如何走出困境。毗湿奴站出来建议说:“让我们一起去搅动乳海吧!乳海是神牛的乳汁,搅动乳海一定会让我们找到增添力量、长生不老的甘露。”于是双方决定合作,搅动乳海以寻找长生不死的甘露。于是,天神与阿修罗把曼陀罗山当作搅拌棒,以龙王婆苏吉作为搅绳,毗湿奴化身巨龟作为曼陀罗山的基础,也得到了海洋之王伐楼那的准许,做好了搅乳海的一切准备。天神和阿修罗把曼陀罗山连根拔起,放在了大海中央,双方分立乳海两侧,天神拉着龙王的尾巴,而阿修罗拉着龙王的头,双方一起用力,奋力搅拌乳海。此时天地间充斥着隆隆巨响,曼陀罗山飞快的旋转,山上的大树彼此碰撞,燃起了熊熊大火,因陀罗赶忙将下大雨才扑灭火焰。这时,龙王不堪拉扯,不断张开大嘴,喷出毒焰和火气,差点把阿修罗们熏死过去。搅乳海持续了整整一百年,乳海中产生了清奶油,天神和阿修罗累的精疲力竭,却始终没有看到甘露。此时众神与阿修罗都濒临绝望,全靠毗湿奴赐给的力量在坚持,此时已变成奶油的乳海中,升起了一轮明亮、皎洁的天体,闪烁着凉爽的银色柔和光线,缓和了天神与阿修罗的疲劳。此时,清奶油中走出了美丽圣洁、象征着财富和幸运的吉祥天女,她拿着花环,打量了一圈众神,最后把花环挂在毗湿奴的脖子上,选择了他作为自己的丈夫。在这之后,有一匹和奶油一样洁白的神马从大海中奔驰而出;再然后,一块神奇的光耀三界的宝石浮现在大海上,它自动靠向了毗湿奴,成为了毗湿奴胸口的装饰;还出现了一对美丽的耳环,天神把它送给了自己的母亲。此后乳海中还出现了诸多宝物,继而诞生了美丽的天女,却突然出现了一团剧毒,这是龙王喷出的毒物在乳海中所化,足以使世界都化为灰烬。众神看到这无比的剧毒,吓得肝胆俱裂,阿修罗也惊恐的四散奔逃。此时湿婆挺身而出,将毒药放入自己的口中,湿婆的妻子急忙掐住他的喉咙,企图阻止毒液下落,毗湿奴则伸手堵住了湿婆的嘴,以避免毒药外泄。结果,剧毒就留在湿婆的喉间,将脖子烧成了青色。众神为了减轻湿婆喉中的烧灼之苦,将月亮作为清凉之物赠给湿婆,此后,新月便装饰在他的前额上。这时,甘露终于出现了。英俊的医神从海上升起,手中捧着白色的钵子,甘露就在里面。看到甘露现身,阿修罗和天神都不淡定了,阿修罗抢先上前,但毗湿奴化身绝世美女,迷惑住了阿修罗,毗湿奴便把甘露拿回了天神一边,天神们急忙分食了甘露,但有一个名叫罗睺的阿修罗趁着混乱也喝到了一份甘露,虽然马上被天神发现,但也获得了长生不死的能力。随后,阿修罗们从迷惑中幡然醒悟,然而为时已晚。于是他们披上甲胄,拿起兵器,天神与阿修罗的第一次战争就此爆发。然而阿修罗无法抵挡毗湿奴、湿婆等天神的法力,被永远逐出了天界,但他们铭记天神的所作所为,怀恨在心,无时无刻不在谋划着打败天神夺回昔日的地位;而天神们拿到了甘露,向曼陀罗山致谢并把它送回了原地,然后回到了天界。-湿婆的爱情故事湿婆是三大主神中脾气最古怪的一个,脾气不可捉摸。天神们商议赶紧想办法让湿婆成家,以免他的脾气变得彻底不可控制。梵天出了个主意,撮合湿婆与达刹仙人未出嫁的女儿萨蒂在一起。那罗陀仙人作为天神的代表去探萨蒂的口风,萨蒂害羞的承认自己暗恋湿婆,于是那罗陀告诉萨蒂:湿婆欣赏具有智慧和毅力的苦行。如果你想要博取他的爱,就要修炼苦行,当得到湿婆的注意时,你就可以要求成为他的妻子了。于是萨蒂立即全身心的投入苦行之中,她修炼的艰苦程度让天神们都肃然起敬。而天神们则劝说湿婆去看苦修的萨蒂,当湿婆看见努力修炼的萨蒂时,两人都在瞬间被彼此深深的吸引,湿婆兴高采烈的对萨蒂说:请你成为我的妻子。众神的愿望达成了,萨蒂与湿婆缔结了婚约,整个天界都感到万分高兴,除了一个人感到恼火,这个人就是萨蒂的父亲达刹。达刹仙人是个老古板,他一点也不喜欢狂野的湿婆,于是他下定决心不让女儿嫁给湿婆。为此,达刹仙人为萨蒂举办了声势浩大的择婿仪式,邀请了许多来自三界的年轻未婚男子,却没有邀请湿婆。仪式举行时,萨蒂左顾右盼却没有看到自己的意中人,知道是父亲在捣乱,于是她拿起选择丈夫用的花环,向湿婆祈祷后把花环向空中扔出。湿婆立即在空中现身,花环不偏不倚的正好落在湿婆脖颈上。众目睽睽之下,事已至此,达刹仙人也别无他法,只好承认让湿婆做自己的女婿。萨蒂和湿婆举行了盛大的结婚仪式,婚后他们一起回到了湿婆所钟爱的北方群山中,夫妻琴瑟和谐。但在此后一次的天神集会上,当达刹仙人走进会堂时,所有人都起身站立表示自己对敬重,唯独他的女婿湿婆没有起身。达刹仙人非常愤怒,认为湿婆此举是在故意报复,给他难堪。于是他决定用一样的形式来羞辱湿婆。此后,达刹仙人举办了极其盛大庄严的祭祀典礼,邀请三界所有的天神参加,唯独把湿婆排除在外。当众神都去参加祭典时,萨蒂正在喜马拉雅山与丈夫一起散步,他们遇上了月神苏摩盛装骑着羚羊和其他仙人高高兴兴的往一个方向走去,不禁好奇的问他们是去干什么。苏摩回答:我们去参加达刹仙人的祭典,你不知道吗?达刹仙人没有邀请自己的女儿和女婿吗?萨蒂立刻明白这是父亲对自己丈夫的报复,她越想越难过。但湿婆得知后却毫不在意,萨蒂让她与自己一起去参加,但湿婆告诉萨蒂自己不想去,并说道:如果你的父亲与我发生争吵怎么办?我不敢保证控制自己的脾气,我可不想杀掉你的父亲。但萨蒂还是觉得咽不下这口气,决定自己去向父亲问个明白,湿婆阻拦她,但她坚持要去,湿婆无奈只能放行,叮嘱她道:你去吧,但你千万记得,无论你父亲说了什么,你都要忍耐。当萨蒂出门后,湿婆切断了与外界的联系,进入了冥想状态。萨蒂到达祭典现场后,她的母亲和姐妹们热情招待了她,但父亲却非常冷漠,对她爱理不理。萨蒂四下环顾,发现所有的祭品都被分享了,一点儿也没有留给湿婆,萨蒂愤怒的质问父亲,问他怎么可以这样对待自己的女儿女婿?达刹仙人当着众神的面破口大骂,指责湿婆一个丝毫无不懂礼仪的流浪汉,列举湿婆的种种不是,说她是个杀梵者、疯子。听到自己的父亲这样羞辱自己的丈夫,萨蒂再也无法忍受了,她流下了眼泪对父亲说道:我不能同时作为你的女儿和湿婆的妻子活着了,我怎么能忍受你对我丈夫的羞辱?可我怎么能斥责自己的父亲?我无法再活下去了,下一世我再降生为人的时候,希望能有一个可以尊重我丈夫的父亲!说完之后,她当着众神的面,跳入了祭火之中。萨蒂死了。那罗陀仙人前往湿婆所在的北方群山,告知他这一噩耗。湿婆完全被这个消息所震惊,但听完事情全部的经过,他陷入了史无前例的狂怒,他从头上拔下一束发辫,猛地抽向山峰,发辫在巨响中断裂成两截,其中诞生了一个可怕的巨人,名叫雄贤,而湿婆则显现了最可怕的大鲁奈罗相,直蹦达刹祭典的会场。湿婆即将到达之时,地动山摇,天降红雨,达刹感觉不妙,惊慌失措,向在场的毗湿奴请求庇护,毗湿奴无奈的答应了他。暴怒的湿婆到达会场后,对还在进行的祭典大肆破坏,众神和仙人都惊恐万状的四处奔逃。怒极的湿婆一脚踢倒了普善仙人,打掉了他的牙齿,拔掉了婆利古仙人的胡须,砍掉了火神阿耆尼的手臂,把因陀罗踩到了自己的脚下,折断了阎摩的权杖,最终到达了达刹仙人的面前,一下砍掉了他的脑袋,扔进了祭火之中。毗湿奴企图阻止湿婆,但湿婆向毗湿奴掷出了自己的三叉戟,在毗湿奴的胸口造成了永久的伤痕。此时,毗湿奴与湿婆开展了惊天动地的大战,最终毗湿奴用咒语崩断了湿婆的弓弦,才总算制止了湿婆继续破坏。虽然停止了复仇,但湿婆的愤怒随即又转入了失去爱人的强烈痛苦之中。他从祭火的灰烬中抢出了妻子的尸体,连声呼唤萨蒂:“往日尼远远看到我,就会微笑向我致意,用你可爱的声音呼唤我的名字,可是你今日为何对我不理不睬?醒来,我的灵魂!你为什么不醒来,为什么不肯听我的话?为什么你要抛弃我,为什么你要违背我们婚礼上永不分离的誓言?”湿婆伤心欲绝,众神也被他的行为所震惊,无人敢去阻拦和劝慰。发疯的湿婆抱着死去的萨蒂在悲痛中远去了,随后的七年里他始终怀抱着妻子的尸体,在三界中流浪。他那悲愤的情感不断的增长,到了令宇宙陷入危险的地步;他的哀伤是如此的刻骨和持久,以至于所有的生灵都一起感到了痛苦。于是,众神请求毗湿奴去把失去理性的湿婆找回来。毗湿奴在河岸边的一棵榕树下找到了悲伤的湿婆,发现他依旧紧抱着萨蒂的尸体,神情木然,完全没有认出毗湿奴,也不知道自己在干什么。毗湿奴和众神都深感震惊,为了让湿婆从苦痛中走出来,毗湿奴用自己的法轮把萨蒂的身体分割成五十块散落各地。此后,这五十个埋葬萨蒂尸体的地方都成了祭祀她的圣地。此后,湿婆终于恢复了理智,但他仍然无法接受自己的妻子已经离去,他留下的悲伤泪水化为了一个水色深碧的圣湖。湿婆将萨蒂留下来的衣物和饰品火化,将这些灰烬抹在自己身上作为对妻子最后的纪念,然后告别了毗湿奴和众神,再次回到了北方的群山之中。湿婆漫无目的的游荡,当他在净修林遇到聚集的仙人们时,忽然心有所感。他慢慢的走着,脚下却踏起了舞步,情不自禁的追随自己心中的节奏开始舞蹈。此时的湿婆,身体上覆盖着灰烬,舞蹈放浪又粗野,出来围观的仙人妻子们都情不自禁的被他吸引。仙人们回来看到这个场景,妒火中烧,却没有认出这是湿婆。仙人们集合力量从祭火中召唤出一只猛虎向湿婆扑去,湿婆一手就抓住了老虎,另一只手剥下了虎皮穿在自己身上,从此以后虎皮就成了湿婆的衣服;仙人们不死心,再次召唤出一只巨鹿,湿婆又把巨鹿抓住,动弹不得;仙人们从祭火中召唤出了剧毒的眼镜蛇,但湿婆是所有毒蛇的主人,随手就把眼镜蛇挂在自己的劲上作为项链,最后仙人们召唤出一个象征无知和愚昧的侏儒。反复的攻击终于惹怒了湿婆,他的舞蹈节奏开始改变,逐渐跳起了坦达罗舞,一下把侏儒踩在了自己脚下,湿婆的舞步让所有看到的仙人都叹为观止。从此,湿婆便身披虎皮,回到他的雪山之上的居所,抛弃一切身外之物和世俗情感,进入了漫长的冥想和苦修之中。湿婆从此不问世事,一心一意沉浸在苦行之中,失去了萨蒂的湿婆,似乎对世界上的一切事物都失去了兴趣和欲望。就这样过了一万年,此时在天界的天神们遇到了新的麻烦。迦叶波仙人的妻子,众阿修罗之母阿底提看到自己的的孩子们被天神所欺辱,只能生活在暗无天日的地下,感到非常难过,就请求自己的丈夫赐给一个能打败天神的儿子,迦叶波同意了。于是,阿底提生下了一位无比强大的阿修罗,起名作婆奢拉迦。但令他母亲失望的是,虽然他拥有足以打败天神的力量,但他却无心开战。梵天知道婆奢拉迦的能力,也知晓他的性格,就劝说他放弃武力,做一个追求智慧的修行者,并把一位美丽的天女嫁给他。婆奢拉迦同意了,带着妻子隐居到森林中去。然而,天帝因陀罗却不相信婆奢拉迦会不与天神为敌,便趁着他出门之时,化身为巨大的猴子到婆奢拉迦家里搞破坏,还恐吓了他已经怀孕的妻子。得知消息赶回家的婆奢拉迦看到家里满目狼藉,又看到自己的妻子饱受惊吓,非常愤怒,拿起武器想要冲上天界杀死因陀罗。在此时梵天出现了,他拉住婆奢拉迦说:“作为苦行者不能背弃放弃使用武力的誓言。”听到这话,婆奢拉迦放下了武器,无奈的继续修行。然而,婆奢拉迦放弃了自己的仇恨,但他还在母亲腹中的儿子却没有。不久之后,婆奢拉迦的妻子生下的一个强壮的儿子,取名多罗迦。多罗迦自出生起就发誓要报复因陀罗对他们一家的迫害。长大成人后,他离开家庭独自去苦行。在苦修时,他在荒凉的山坡上架起篝火,把自己身上的肉一块一块的割下来扔到火中,直到把自己削成骨架。他的苦行是如此坚韧和残酷,震惊了三界众神,连梵天也受到了极大的震动,他出现在多罗迦面前,问他想要什么恩赐作为回报。多罗迦说:“我想要帮助阿修罗战胜天神。为此,我希望得到永恒的生命。”但梵天摇摇头,告诉多罗迦,世界上是没有人可以永生不死的。于是多罗迦提出了让自己常胜不败的要求,但梵天有说:“这个世界上也没有永远的胜利,如果你真的那么想要胜利,那么,你可以自己选择一种死的方式。”多罗迦回答:“那么,只能由出生不到七天的孩子杀死我。”梵天答应了多罗迦的要求,于是多罗迦回到了阿修罗族人中去,被加冕为阿修罗之王。此后,多罗迦便率领着阿修罗的军队向天神宣战。天神和阿修罗的战争又一次爆发了,在双方激烈的厮杀中,尸横遍野,血流成河。然而,多罗迦凭借梵天的恩赐,没有人能打倒他,就连梵天和毗湿奴也不能。最终,在多罗迦的率领下,阿修罗战胜了天神,多罗迦夺得了掌管三界的权利。以因陀罗为首的天神们被羞辱了,他们低着头向梵天乞求战胜阿修罗的办法。但梵天告诉他们自己给多罗迦的恩赐:只有出生不到七天的婴儿能够打败他。这下可让天神们大吃一惊,哪里有这么强大的婴儿呢?梵天告诉他们,只有湿婆的孩子才有如此强大的威力,你们赶快想办法让湿婆生下后代吧。这一下天神们更迷茫了,他们都知道湿婆至今沉浸在失去亡妻的悲痛中,怎么可能那么快就爱上别人生下孩子呢?其实,此时萨蒂的转世已经出生了,她就是群山之王喜马拉雅的女儿,名叫帕尔瓦蒂,意为群山之女,又称雪山神女。有一次,一位德高望重的仙人为帕尔瓦蒂看了手相,之后告诉她的父亲:你的女儿将来会嫁给一个没有父母、没有财富、无家可归的流浪者。山王喜马拉雅听了,感到十分悲伤,但帕尔瓦蒂听到却很高兴,因为她猜到了答案,仙人说的就是她暗恋的意中人,四处流浪的湿婆。萨蒂的转世帕尔瓦蒂,虽然不曾保留前世的记忆,但她心底仍然保存着对湿婆的爱意。当她懂事之后,看到那浪迹于雪山中的湿婆,就热烈的爱慕、崇拜着他,渴望能有一日嫁给湿婆。当湿婆迁移到山王宫附近的吉罗娑山苦修,前来山王宫拜访时,帕尔瓦蒂就恳求湿婆让她留在身边侍奉。湿婆一开始完全没有把这个小女孩放在眼里,说女人是修行的障碍。帕尔瓦蒂听了很生气,和湿婆辩论起来,湿婆发现竟然说不过她,为这个年轻姑娘表现出来的智慧吃惊,只好让她留下了。帕尔瓦蒂虔诚的礼拜湿婆,她每天无微不至的照顾湿婆,并贡献香花。然而,她的尽心尽力也没能激起湿婆心中的爱情。多年过去了,他对于帕尔瓦蒂的美貌和爱慕依旧视而不见,毫不动心,甚至连帕尔瓦蒂是萨蒂的转世都没有意识到。众神此时都知道帕尔瓦蒂的少女心思,但看着湿婆始终无动于衷,着急非常。他们想要找个法子让湿婆与萨尔瓦蒂早日结合,好生下强力的后代去打败多罗迦。因陀罗悄悄的找来了爱神迦摩,让迦摩暗中向湿婆射出爱情之箭,好让湿婆产生对帕尔瓦蒂的爱情。迦摩接受了这个任务,来到了喜马拉雅。此时正逢春暖花开,山上的积雪逐渐融化,但湿婆依旧沉浸在冥想中,就像没有涟漪的湖泊一样平静。当迦摩来到湿婆附近,环境发生了变化,山间的鲜花逐渐开放了,坡上的溪流也欢快的开始蹦腾。正当这时,帕尔瓦蒂来了,她捧着鲜花来到了湿婆面前,湿婆为了接过花环,抬头看了她一眼,就在此时,迦摩掐准时机向湿婆射出了爱情之箭。湿婆的心瞬间动摇了,就像月亮升起时的大海一样激荡,当他看向帕尔瓦蒂的时候,他的心动摇了。但湿婆的动摇只持续了一瞬间,他随时重归平静,马上意识到有人扰乱他的苦修,转头就看到了躲在一边的迦摩。迦摩看到湿婆愤怒的眼神,想要开口求饶,然而还没来得及说话,就被湿婆额上第三只眼喷射的烈焰瞬间烧成了灰烬。迦摩身旁的妻子罗蒂看到自己的丈夫发生了这么可怕的是,立即晕倒,等她醒来之后就大声哀哭,责骂众神让她丈夫来白白送死。当大家回过神来的时候,湿婆已经消失不见,大概是另觅清净之地苦修去了。而湿婆的离去,最难过的莫过于帕尔瓦蒂了。她回到了山王宫,每天彻夜难眠,挂念着不知在哪的湿婆,自己的美貌和殷切的侍奉都没有打动他,究竟怎样才能让湿婆爱上自己呢?最终,帕尔瓦蒂想到了湿婆是苦行之神,如果美丽和温柔不能打动他,那么她可以用伟大而坚韧的苦行吸引湿婆。就此,雪山神女告别了父母,离开奢华的宫殿,来到湿婆曾经待过的树林中,燃起熊熊大火,克制自己的欲望和思想,站在火圈里默念湿婆的名字。她弃绝饮食,只靠野果为生。就这样,帕尔瓦蒂的苦修整整持续了一百年,她站在冰冷的岩石上,让大雨淋湿自己,只吃树叶为生;又过了一百年,她爬到最陡峭的山崖上,让寒冷刺骨的山风直刺身躯;到了最后,她在雪夜把自己浸泡在雪山上最寒冷的泉水中,默诵真言,不饮不食。这样的帕尔瓦蒂让人看的心疼,所有的人都劝说她放弃,但帕尔瓦蒂绝不放弃,即使她的母亲来看望她,她都坚持了下去。帕尔瓦蒂的母亲看到这样的女儿,悲鸣着说“U-MA”(意味不要这样),因此,帕尔瓦蒂又被称为乌玛。帕尔瓦蒂的苦行持续了整整一万年,天地都因她的苦行开始发热,而原本美丽的她此时已经形销骨立,单薄如影。有一天,一个年轻的婆罗门来拜访帕尔瓦蒂,雪山神女殷勤地招待了他,让他坐在俱舍草编织的座椅上,请他吃野果。婆罗门好奇的问道,为什么要在荒野之地这样地折磨自己,修炼这种连仙人都畏惧的苦行。帕尔瓦蒂回答:“我想成为湿婆的妻子,我要以苦行赢得他的心。”年轻的婆罗门听了大笑起来,说道:“这真是我听说过最荒唐的事情,我了解湿婆。他脾气暴躁,长着三只眼睛,身上缠绕着毒蛇,以骷髅作装饰,拿虎皮作衣服,他居无定所,身无分文,整日都和奇形怪状的妖魔作伴,你为什么要追求这样的人呢?”帕尔瓦蒂听了很生气,她说:“年轻的婆罗门,你真是胡说八道,你一点都不了解湿婆。你说他穷,但他却是一切财富的源头。他身无长物,神形可怖,但在我眼里却英俊可爱,你怎么能以外表去判断别人呢?”然而这位婆罗门不依不饶,继续数落湿婆的不是,包括他杀梵的罪行,整日流浪,身世可疑等等,说话越来越难听。帕尔瓦蒂听了气的浑身发抖,捂住耳朵大叫起来:“我不想让你这些诋毁我意中人的语言玷污我的耳朵,就算湿婆真的如你所说的一样,我也依旧只爱他一个人。”眼看婆罗门还想反驳,帕尔瓦蒂转身就走。然而此时一阵雷鸣,湿婆微笑着现出了本相,原来这年轻的婆罗门是湿婆所化,他从身后温柔的抱住了帕尔瓦蒂,对她说:“从今天起,我就是你用苦行买下的奴隶。”就此,湿婆与帕尔瓦蒂缔结了婚约。湿婆要结婚的消息传遍了整个世界,天神、阿修罗、精灵都前来参加他的婚礼。湿婆和帕尔瓦蒂的婚礼,在帕尔瓦蒂父亲,喜马拉雅山王的宫殿里举行。当婚礼开始时,爱神迦摩的妻子罗蒂前来乞求湿婆让他的丈夫复活,湿婆往那迦摩化成的灰烬看了一眼,迦摩复活了,由此之后,爱神迦摩就被称为“无形体者”,因为爱神的躯体早就化成灰烬了,而爱本身也是无形体的。湿婆大婚之后,恩爱的新婚夫妇会到了吉罗娑山中。面对失而复得的爱人,湿婆充满了激情,传说他们日复一日、年复一年的沉浸在欢爱之中,持续了百年之久。但过了这么久,天神们见他们仍然没有生下孩子,非常着急,于是他们请毗湿奴担任天神的代表,去恳求湿婆停止享乐,早日诞下子嗣。湿婆听了他们的话,于是就说:“如果你们有能力接纳我的种子,那你们就拿去用它诞下子嗣,去打败多罗迦吧。”说完,他就把自己的精液撒在地上。在众神的请求下,火神阿耆尼变作一只鸽子啄食了它。但阿耆尼承受不了其中湿婆的力量,当飞到恒河上空时,就不小心把它落了下去。湿婆的种子落到了恒河之中,恒河女神也无法承受,就用波浪把种子推到了岸边的芦苇丛中。在芦苇丛之中,湿婆的儿子诞生了。这个孩子是湿婆对帕尔瓦蒂的激情所化,得名室建陀,又名鸠摩罗(意为童子神)。室建陀继承了父母的一切优点,相貌俊美,身上穿着火焰般灿烂的铠甲,戴着金色耳环;他的吼声像大海咆哮,令人畏惧。但帕尔瓦蒂却十分生气,因为她本来盼望着由自己亲自生下这个孩子。因此,她气愤的诅咒那些天神:“你们只想着自己,却不给我一个妻子和母亲应当享受的权利,既然我没法亲自生养孩子,那么从现在起,你们的妻子也不会生育,你们也将没有子孙后代!”天神们找到了刚出生的室建陀,并请昂星仙人的六位妻子担任他的乳母,由于有六位乳母,室建陀长出了六个脑袋。室建陀出生后第五天,他就爬上山谷拉开了湿婆的巨弓,向雪山射了一箭,就把大山劈开射出了深深的峡谷。看到室建陀刚出生就有这样的威力,因陀罗开始感到了不安。他心想,这孩子小时候就如此了得,长大之后一定会变成自己的竞争对手。于是,他趁着室建陀年幼,就率领军队前去想要杀掉他。但室建陀是湿婆的儿子,面对强大的敌人,他毫无惧色,他咆哮着吐出火焰,烧死了不少天兵天将,看到室建陀的神通,许多天神都临阵脱逃了,最终只剩下因陀罗自己和室建陀对阵。因陀罗用金刚杵向室建陀猛击,但这不但没有伤害到室建陀,反而从击打的地方生出三个十分强壮的金甲武士,咆哮着向因陀罗冲杀过去。因陀罗见情况不妙,赶忙向室建陀请求和解了。室建陀出生的第六天,以梵天为首的天神们都来向湿婆之子致敬。众神向他赠送了许多神奇的礼物和武器,工匠之神送给他一只孔雀,室建陀以它为坐骑;又从中选出了由太阳碎片锻造的长矛作为了自己的武器。梵天为室建陀举行了灌顶礼,让他来担任天神军队的统帅。天神们对室建陀进行了赞颂,请他率领天神打败阿修罗夺回天界,室建陀答应了。天神的军队浩浩荡荡的开到了天界,来到了多罗迦的城池下。当多罗迦看到率领大军的竟然是由一个孩子所率领,他想起了梵天的恩赐中所说的内容,他知道,能打败自己的人出现了。但英勇的阿修罗之王并没有退缩,马上挥军应战,天神和阿修罗的战争又一次爆发了。而室建陀和多罗迦很快就交上了手,他们彼此攻守,打得不可开交,最终多罗迦终于精疲力竭,再没有力量继续战斗了。室建陀朝多罗迦发动了最后一击,多罗迦就此死在了湿婆之子的手里。看到阿修罗王的死去,天神们很快赢得了战争,夺回了天界,他们兴高采烈,大声欢呼,向湿婆之子致敬。赢得了战争后,室建陀放下了武器,变回了刚出生不久的武器,回到了父母的身边。长大成人后的室建陀,后来居住在曼陀罗山。因陀罗为了致歉也为了笼络他,把自己的女儿提婆塞纳嫁给了他。室建陀在佛教神话中也有出现,就是我们熟悉的韦陀菩萨。传说释迦牟尼涅槃后,有个夜叉盗走了佛牙,是室建陀追赶上了他夺回了舍利,从此被供奉在所有佛教寺庙的山门背后。*世界观与哲学印度哲学的发展可分为三个阶段:截止公元前的前逻辑阶段、至穆斯林统治印度的逻辑阶段,以及此后的超逻辑阶段。前逻辑阶段,主要建树在于《吠陀》、《奥义书》中的哲理,以及此后衍生出来的《瑜伽经》、数论派论文、思维经等不同哲学体系。在《吠陀》思想的发展中,逐渐形成了一神观念,认为自然界的一切动力和力量都存在并来源于一个神,有着万千生物的大自然都来源于这个神,并由于这个神才得以存在和延续。尽管世间事物千差万别,却存在着一个基本的实在,因此,至高真理就是最高神。这个惟一的神既存在于宇宙万物之间,又超乎宇宙之上,它包容了这个世界,却不穷尽于这个世界中。于是,原本吠陀崇拜的多神教思想慢慢消失,变成了一种一神、泛神思想的混合,也摒弃了对事物的通常看法。这一哲学思想在《奥义书》中得到发展,一神思想再次进步,从客观上将梵的性质推想为世界之既是内在的、又是超乎其上的本原,这一精神本原不能为任何感官所认知,它是超乎人类推理功能之上的,因此不能从逻辑推理来认知它,同样也不能用言语描述、不能用头脑想象的。而且,正是因为客观自然保存于梵中,人们全部的存在、感知功能和思维功能都是出自梵的存在。梵是人们个性的“内在控制者”,人类所有的生命活动和认知功能也都存留和受控于其中,当人们深入到不曾被物质和思想意识之光照亮的未知之地时,才能感知这个本原。为了证明那肉眼看不见的难以捉摸的本原,于是便有了各种寓言。如,关于榕树的寓言,高大的榕树如何能够存在于谷粒大小的种子里;又有关于海水的寓言,在每一滴海水中,都有肉眼看不到却尝得出的盐。还有一个寓言,如何从人的肉体分辨两种不同状态的自我,即有梦的自我和无梦的自我,无梦深眠中的自我展现出人身体内那种永恒的、不可思议的自我性质。无梦深眠引导人与体内的永恒自我进行每日接触,他们认为,人的真正自我是永驻的,只有通过精神接触和结合才能领会,这样看来,死亡只不过是出现在不能领会那唯一绝对实在的人面前的幻象。此后,数论派也衍生出自己的思想体系。他们认为,Sattva(真理和美德)、Rajas(活动的、猛烈的攻击性质)、Tamas(黑暗、愚钝、不活跃的本性)这三种中性实体组成了原初物质(Prakriti)。这三种实体,持续不断地相互结合,不仅每个实体发挥作用,各实体组成的共同体也表现出各种这样的形式,整个宇宙的运转来自中性实体所产生的顺序和关系。除了三种实体和原初物质外,还有11种感官、5种潜在物质和5种现实物质,共同组成了25个范畴,数论派之称就是因为列举范畴而得名,意为“读数”或“计数”。数论派还认为,这些实体与他者关联是它们内在的目的,精神与物质在相互关联中一同起着作用。因此,便设想存在着一种“神我”,这是一种纯粹的意识,支配着每一个实体的精神。由于与神我的关联,无意识的精神现象与意识现象一样,因神我回归到意识的终极源泉。瑜伽派(和我们熟悉的健身瑜伽并无关联)和数论派在大体的思想上是一致的,瑜伽派认为,将神我误解为实体,称为“无明”,这种无明的显现或发展,就成为各种凝聚的精神要素,如自我意识、依恋、憎恶以及自我保存的倾向。因为无明,人们以精神表现为一个整体,在客观环境中确定。瑜伽派和数论派都认为,个体在追求自身的欲望、愿望或行动时的决心称为“业力”,由于这些业力的存在,势必造成多种多样的苦乐,只有当人们开始发现一切经验都是痛苦的时候,精神为获解脱的自决活动才会开始。因此,圣徒在发现这个真相时,对一切所谓世间的欢乐渐感淡漠,无心将生命的周期延续下去,而终结这一切不能靠死亡来达到,因为死亡是再生的起点,要终止这样的生命周期,必须寻求灭绝精神结构体的条件。瑜伽派信徒为了从外部净化自己的心灵,应该从一开始就实践一定体系的道德和宗教约束,诸如不伤害、不妄语、不淫邪、不贪等等。为了解构精神体,就要抑制自己的思想,使其静止地固着于某一特定客体上,以排除其他一切杂念,这样在意识的焦点上可能存在一种不动的状态,于是一切相互关联的思想活动进程就完抑制来。瑜伽的定义是内心情态处于部分或完全抑制或休止的状态。为了帮助进入这样的状态,修持者学习以一种特殊的坐法来使自己端坐不动,逐渐调节呼吸的过程,摈除杂念并安定内心,将注意力稳定保持在焦点上。在这过程中的努力被称为执持和禅定,随着内心情态的抑制,新的智慧便出现了,旧的潜意识逐渐耗竭,最终精神结构体的体系被摧毁,整个心灵结构解体,纯粹的神我处于超然的状态,这被看作是人类精神的最终渴望。正理派,则基本上是一个逻辑学派,它所持的观点是:清晰的思考是得救的基本前提,这一派逐渐形成一个演绎法的逻辑体系。这个演绎法的通常公式如下:1.山上有火;2.因为山上有烟;3.有烟之处便有火;4.山上正是这种情况;5.所以山上有火。这种逻辑与我们熟悉的西方逻辑体系比较起来更为繁琐,但论点的加强重复使得逻辑结果更为清晰。而胜论派,则以原子论味基础解释包括灵魂在内的宇宙变化过程。和数论派一样,胜论派认为灵魂和宇宙完全不同,灵魂的得救在于充分认识到这一区别。宇宙是原子按照有规律的法则结合和分解的无限复合体和无穷变化的模式。在宇宙周期的尽头,原子恢复完全均衡的状态,只有到下一个周期的开端,它们才作为构成一个新宇宙的原料从这种均衡状态中涌现出来。这一原子论体系,与现代物理学来自实验和观察不同,而是逻辑思维的产物。这一派还主张,世界上有五种原子元素,分别是地、水、火、风和空,它们充斥着一切空间,其中的空,一般译为“以太”。到了《薄伽梵歌》时期,整个思想体系逐渐完善,接受了《奥义书》中关于自我具有终极实在性及以最高道德的完善为导向这一终极实在的手段的教导,还告诫所有呀都应严格履行道德和社会义务。即使一个人在履行义务时无私利可图、没有自己所意欲达到的目标,他也仍须继续履行所有的义务。因此,印度的哲学体系已经不仅是理论上的,而且是十分务实的。它引导人们经历超越于善、恶之上的境界,再使他与社会其他成员分担共同的义务。一个人获得了智慧,超越了其他人,但只是完成了圆满功德的一半,还需要与其它同伴平等相处,继续履行自身的义务。*印度教的主要教派印度教中的三大教派是指毗湿奴派、湿婆派以及萨克蒂派(即性力派),此外还有象头神派、猴神派以及太阳神派等一些较小的教派,密教也是其中重要的一支。在近现代,印度的宗教改革人事又陆续成立了一些改革社团,如梵社、雅利安社等,这些改革社团在促进印度教现代化过程中起到了重要的推动作用。-毗湿奴派就如其名,毗湿奴派崇拜的是毗湿奴与其化身以及他们的妻子,如吉祥天女、罗摩、黑天、悉多。他们信奉的经典有《奥义书》、《毗湿奴往事书》、《薄伽梵往事书》、《罗摩衍那》等。毗湿奴派在印度各地都有,主要分布在北印及西海岸,教徒的基本标志是在前额上用檀香木浆划三条竖道,因子教派的不同,三条竖线的划法与颜色也略有差异。一般认为该教派的创始人是罗摩奴闍,起源于11世纪左右,主张对神的虔诚崇信和绝对服从,来达到人生的解脱。因此毗湿奴派非常注重对神的虔诚行为,把虔诚行为看得比内心的证悟更为重要,许多教徒实行素食、苦行等行为,并把默念神的名字和坐禅看作修行的重要途径。毗湿奴的各子教派各有特色:一,罗摩奴闍派这是毗湿奴派中最古老、正统的一个,传说在毗湿奴派诞生之初由罗摩奴闍亲自创立,主要流行于南印度,供奉毗湿奴与吉祥天女,教徒通常在家中供奉毗湿奴和吉祥天女的神像。此派负责宣教、解释教义的都是婆罗门,但比较开明,允许任何种姓者入教,教徒一般在前额划两道竖白线、中间一道红线。该派的教义推崇毗湿奴为宇宙的最高实在和创造者,万事万物都是他的显现(把毗湿奴与梵划上等号)。毗湿奴通过他的偶像、化身、形式、性质以及人的灵魂来显现自己,因此教徒也应当通过五种对应的方式来表示对毗湿奴的崇信,如打扫清洗神庙和毗湿奴的偶像;为宗教仪式提供鲜花和香料;向神供奉各种祭品(但禁止带血的祭品);反复默颂神的名字;坐禅冥想,以求灵魂与神的结合。二,罗摩难陀派亦称罗摩派,是毗湿奴派中信徒最多、影响最大的一个分支,产生于14-15世纪。罗摩派广泛流行于北印度,崇拜罗摩和他的妻子悉多,奉他们为主神。这一派除普通信徒外还有出家的僧人,这些僧人住在寺院中过独身的禁欲生活,受到教徒的尊敬,每一个罗摩派的寺院都有一个圣者主持,一般圣者是有能力的、受信徒拥护的古鲁,也有一些圣者是世袭的。这一派的主要特点是有比较明显的改革倾向,废止了传统繁琐的祭祀,认为只要确信对罗摩表示虔诚,都可以达到解脱;主张教徒平等,反对种姓分立和歧视。他们认为,既然毗湿奴大神可以化身不同地位的鱼、猪、侏儒降临凡界,那么他的崇信者无论是什么种姓,本质是一样的,有能力、受拥护的低种姓者同样也可以成为古鲁和圣者。同时这一教派也把许多过去只用梵文书写的著作用当地语言和较为通俗的风格重新改写,这些深受普通民众的欢迎,因此这一教派在广大民众中流传最广。三,瓦拉巴派该派流行于印度北部和西部商人之中,产生于16世纪,主要特点是反对禁欲的苦行,提倡享乐主义和幸福之道。他们认为崇拜神灵不是依靠苦行,主张只要崇信神、顺服于神,就可以得到神的恩泽和慈爱,因此在物质条件较好的商人中广为流传。瓦拉巴派信徒在前额上划两道垂直的红线,两红道间点一个红色的圆点,此外还佩戴用花梗制成的项链和念珠。该派以毗湿奴的化身高帕尔(黑天年轻时),以及其情人罗陀为主神。最著名的高帕尔神庙是拉贾斯坦邦的阿杰米尔,该派还规定每个信徒一生中最少要到这座神庙中朝圣一次。四,黑天派又称查伊塔尼耶派,盛行于孟加拉邦和奥里萨地区,此派崇信黑天和他的情人罗陀,认为罗陀象征着人类的灵魂,黑天象征着神的灵魂,他们之间的爱情体现出人与神的灵魂相通。在黑天派中,强调对神的虔信,并把虔诚程度分为五个阶段:抑制感情与私欲、使内心达到纯洁、能够冥想神的清净阶段;发誓为神服务的服役阶段;达到把黑天视为朋友,与神产生挚友之情的友爱阶段;把黑天视为自己的父亲、把自己看作神的子女的孝敬阶段;对神的崇信达到热恋的程度,象征着人与神互爱的甜蜜阶段。黑天派信徒以人与神的精神结合为最终的目标追求。五、摩陀伐派产生于13世纪,主要流行于南印度的迈索尔地区。创始人摩陀伐起初是湿婆派教徒,后转信毗湿奴。摩陀伐反对吠檀多不二论和世界虚幻说,主张灵魂是由细微物质构成的,虽依附于神但不是神的一部分,神以及物质世界是确实存在的。这一教派供奉毗湿奴以及黑天,但也不排斥其他教派的神,他们的神庙里也可以看见其他神的存在。摩陀伐派要求信徒进行沉思、遵守严格的戒律、吟诵经典,对神的爱要超越一切,任何情况下都不能动摇,以此来赢得神的恩泽,使自我感知到自我的完美,实现精神解脱。这一派的戒律是毗湿奴派中最为森严的,他们的标志是在胸前或臂肩上刺印上毗湿奴的标记,在前额上划两条檀香色竖线,并在中间划一条黑色直线。-湿婆派因湿婆本身的性格矛盾,湿婆教派的分支也是纷杂繁多,信奉的教义与行为准则也是天差地别。湿婆派在印度各地都有,主要标志是在前额上用圣灰划三条横线。以下对湿婆派内的分支作一个简要介绍:一,商羯罗派由婆罗门教改革中兴领导者商羯罗于8世纪创立,这一派十分重视婆罗门遁世期的苦行生活。商羯罗派内还有一些分支完全由婆罗门出身的人所组成,强调遁世期四处漫游的重要性,在漫游时手持一根竹竿或木棍,也因此被人们称为“持杆者”。商羯罗派主持遁世虔修,许多苦行僧都是该派的信徒,他们项上挂圣线,手中持木棍,木棍上系一块红布,随身之物除木棍外只带一张睡觉用的席子、一个喝水用的碗。他们白天行路,夜里单身居于郊外,进行禅思冥想,以沿途施舍的食物为生。这些苦行僧中许多都是家境富裕、博学多识的人,因追求灵魂解脱而进行苦修。在印度,苦行僧是受到非常的尊重和崇敬的。此外,商羯罗派规定入会时信徒必须在手臂上切一个小口,以自己的鲜血作为祭品。教徒死后也并不火化,必须埋葬尸体或抛到恒河之中。二,林伽派又称“勇者湿婆派”,是流行于南印度的一个重要湿婆教派,信徒众多。此派是由一批苦行僧倡导的,产生于12世纪中期。这一教派是由一批苦行僧倡导的,五个创始人建立了五座寺庙,分布在印度各地。林伽派奉湿婆为最高之神,崇拜湿婆的化身林伽,无论男女信徒都在胸前佩戴林伽的标志,还有信徒把林伽像放在银制的圣匣中挂在脖子上。他们认为湿婆的神性由于自身的神力分化成林伽和人的灵魂两种,在这种神力的作用下林伽成为世界万物的创始者,而人的灵魂是林伽的崇拜者。因此,林伽派信徒狂热的崇拜万物的创造者林伽,反对除此以外的一切偶像。这一派还否认吠陀权威和轮回转世说,主张废止种姓制度、反对童婚与殉夫,与其他印度教徒颇为不同。三,传承派又称圣典派,是一个正统、保守的教派,盛行于泰米尔地区,也认为商羯罗是自己一派的创始人。传承派严格遵守和维护种姓制度,坚决排斥首陀罗和贱民加入教派。因此这一派主要是由较高种姓组成,恪守传统的各种礼仪、行为与祭祀规范。此派主要供奉湿婆、毗湿奴、萨克蒂、太阳神和犍尼萨(象头神)五位神衹,并把湿婆奉为最高之神。传承派继承了婆罗门掌握宗教知识的传统,同样热衷理论的研究和探索,有诸多研究经典的成果,也积极的参加各种学术活动。他们主张神是永恒的实在,物质世界的各种现象都是虚幻的显现,而人由于无明以及受物质、业力的束缚,才陷入轮回之苦;而人只有克服无明,消除业障,人才能摆脱轮回之苦,使灵魂与神相结合。四,克什米尔湿婆派又称认知派,主要流行于克什米尔地区,产生于9世纪左右。此派奉湿婆为主神,他们把湿婆大神视为唯一的实在,宇宙的创造者,湿婆具有无限的神力,拥有意识力、欢喜力、愿望力、知识力和行动力。湿婆通过这五种力量创造出世界万物的现象世界和人的灵魂,而人因为无知,沉迷于感情和世俗行为,无法领悟自己的灵魂与神的同一性。因此人必须消除无明,经过对同一性的反复认知,人的灵魂与最高神-湿婆相结合,以获得真正的解脱。-萨克蒂派(性力派)萨克蒂教派是以崇拜阴性能量和女神为中心的一个教派,我认为性力派的翻译容易造成误解,还是以萨克蒂(大女神之名)教派称呼较为贴近。该教派主要盛行于孟加拉、阿萨姆和奥里萨等地区。早先的古印度河文明就是以崇拜母神为主的,大约10世纪左右,逐步演化为今天的萨克蒂派。萨克蒂教派认为女神是最高之神,宇宙的力量分为阳性、阴性,离开了阴性力量,即使是神也无法真正的去创造,因此诸神只有与阴性力量(女神)相结合,才是创造的源泉。崇拜的女神以辩才天女、吉祥天女、雪山神女、杜尔迦和帕尔瓦蒂为主。此派认为,人体内的性力是萨克蒂力量的象征,想要获得解脱就必须绝对服从女神的呼唤,激发自己体内的萨克蒂之力。萨克蒂派内部分为两个分支,左派主要崇拜杜尔迦和迦梨,通常在午夜秘密举行宗教仪式,祭祀中常有血祭,与此后产生的印度密教非常类似,有非常多的咒语、仪式,且秘而不宣。左派不相信业报轮回,反对种姓分立和妇女歧视。该派最有名的寺院是加尔各答(加尔各答的含义是迦梨女神的土地)的迦梨女神庙和雅鲁藏布江上游地区的迦玛吉耶神庙。右派则公开举行祭祀仪式,严格按照吠陀和往事书的规定,只用谷物、花卉等,不用血祭,认为一切生命都是神圣的,流行于印度、孟加拉和尼泊尔等地区。-改革社团改革社团是指近现代印度教中出现的进步力量。在此简要介绍影像比较大的几支:一,梵社梵社是最早出现的改革社团,1828年成立于加尔各答。创立人罗姆-莫罕-罗易,是最早接受西方文化的知识分子之一,早年在巴特那学习阿拉伯文和波斯文,钻研伊斯兰教义,后来又学习梵文,探求印度教教义和吠檀多哲学。此后罗姆在英属东印度公司任职时,又接触到基督教教义和西方文化,在其他文化的影响下,他深刻认知到了印度教的各种弊病,决心进行改革。罗姆借鉴了一神论的思想,在奥义书一元论的基础上提出了摒弃偶像崇拜、崇拜非人格的唯一真神-梵,以祈祷和冥想来替代繁琐的祭祀仪式,并提倡积极的入世态度,主张今生今世要积极行动,破除种姓制度、异教仇视、童婚等陋习。二,雅利安社又称圣社,1875年建立于孟买,主要流行于印度西北地区。创始人达耶难陀-萨拉斯瓦蒂早年曾是苦行僧,后来从事宗教改革运动,主张以古雅利安的宗教精神进行宗教改革,提出了“回到吠陀去”的口号,认为古代吠陀经典才是印度教的精神源泉(复古主义思潮)。雅利安社的信徒以手工业者、商人等较富裕层为主,也较为开化。他们大力开办学校,普及教育,传播西方的科学技术,在政治上坚决反对英殖民统治,提出了“印度是印度人的印度”,激发了许多民众的爱国热情,印度的民族主义运动中雅利安社起了非常重要的作用,并且在如今也有众多会员,拥有15所大学、几百所中小学,还有海外分支与国际雅利安社联盟。-密教在此说的密教,是指印度教中的密教教派,此后佛教受此影响,也出现了密教教派,我们熟悉的藏传佛教,受密教影响很深。密教派是印度教、大乘佛教和印度民间信仰的混合物,宣扬口诵真言咒语(语密)、手结契印(身密)、心作观想(意密),三密同时相应就可以“即身成佛”。密教派一定程度上源自古印度的医疗、占星、巫术等,发展过程中大量吸收了印度教和佛教教义、神话和咒语法术,以高度组织化了的咒术、仪轨和世俗性信仰为主要特征。*罗摩衍那与摩诃婆罗多的故事概述《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》并称印度的两大史诗,也是印度教的宗教经典。许多印度教庙宇中都有雕刻两大史诗中的情节,著名的吴哥窟中,许多壁画就来自于罗摩衍那的故事。《摩诃婆罗多》意为“伟大的婆罗多族的故事”,是用梵语写就的叙事诗,也是世界上最长的史诗之一。主要是讲述了婆罗多族的后裔俱卢族和般度族争夺王位斗争的故事。婆罗多王的后代持国和般度,二人是堂兄弟,堂兄持国是个瞎子,生有百子,长子最为骁勇善战,名为难敌;堂弟般度有五子,长子叫坚战。般度继位后不久即撒手人寰,当时其子年幼,由堂兄持国继承王位。而坚战成年后,持国本应退位禅让于坚战,但持国长子难敌不肯相让。因此,以难敌为首的俱卢族、以坚战五兄弟为首的般度族开始了争夺王位的斗争。难敌视坚战五兄弟为眼中钉,但多方尝试后无法铲除他们,只好割让一半国土,让他们到荒芜的地方去建国。多年后,五兄弟建立起繁华的城市,随后坚战在此举行祭祀并称王。但难敌再次设计击败坚战,又将五兄弟流放森林,并霸占了他们的国土。坚战五兄弟在度过了12年的流放生活后,与其它国家组成了联盟,终于与难敌在俱卢之野举行决战,经过了18天的激烈战争后,终于打败并杀死了难敌。大战结束后,坚战正式继承了王位并举行了盛大的祭祀,还派幼弟阿周那征服了许多其它的国家。最终,坚战与他战死的兄弟与妻子黑公主都上升天界,在天界团圆、共享福乐。摩诃婆罗多除了主线的故事,还夹杂了许多神话传说、民间故事,还联缀了许多宗教、哲学与法典的内容,阐述了印度教的宗教哲理、道德教诲和义务法规,因此印度教徒认为摩诃婆罗多一部宗教经典。而另一部典籍《罗摩衍那》,则意味“罗摩的生平”,讲述的是阿育陀国的十车王无子,举行了盛大的祭祀后,毗湿奴下凡托生为十车王的长子罗摩。罗摩长大后在遮那揭国的比武大会上赢得胜利,拉开了湿婆神弓,迎娶了公主悉多为妻。十车王感于年事已高欲立罗摩为太子,但小王后企图让自己的儿子婆罗多继位,要求十车王将罗摩流放十四年。十车王因早年对小王后有过必须答应其愿望的承诺,无奈只能照办。而罗摩为不使父王难堪,甘愿流放;在流放过程中,妻子悉多与幼弟罗什曼也一同追随,三人在森林渡过了14年的流浪生活。此后,楞伽岛上的罗刹王罗波那派手下诱走罗摩,趁机劫走了悉多。罗摩兄弟与猴王结盟,在神猴哈努曼及其率领的猴子大军的帮助下,最终攻克了楞伽岛,罗摩杀死了罗刹王罗波那,救回了悉多。随后罗摩与妻子、幼弟返回祖国后,继承王位的婆罗多主动让位于罗摩,故事迎来了完美的大结局。《罗摩衍那》有季羡林先生的汉译本。*印度教文明解读-种姓制度种姓制度起源于雅利安人入侵印度河流域,为区别雅利安人与非雅利安人而创造,因此最初的种姓制度称为“瓦尔那”,意为颜色;而后吠陀时代种姓制度逐渐完善,遂称之为“贾特”,意为“所出生的族性”。种姓是由血缘、婚姻和职业等因素决定的,一个印度教徒自出生就被认为属于他父母所属的种姓,除因违反教规被开除种姓外,他的种姓是终身不变的。而印度教社会是以种姓等级为基础的,以不同的种姓把印度教徒分为不同的社会集团,这些集团都有固定的传统职业和风俗习惯,并相互之间不通婚。随着印度教的发展,种姓集团在原婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大种姓的基础上越发展越多,据1901年统计,印度教种姓有45个大类和几百个等级,到了70年代增加到4000个亚种姓。种姓制度主要有以下几个特征:一,职业世袭印度教把社会的各种职业分为高低贵贱,传授宗教经典、主持祭祀的地位最高,残害动物植物生命的,如渔夫、屠夫或接触污秽的皮革匠、理发匠的地位最低。而职业与种姓是挂钩的、世袭的。因此,出身就决定了一个人的高低贵贱,也同时决定了他的职业。各种姓间的职业保持严格的界限,不能任意更改,如果从事高于或低于自己种姓的职业,则被视为有罪,要受到降低种姓或开除种姓的惩罚。二,种姓内婚各种姓间严禁相互通婚,只允许在同一种姓内通婚。为避免长期内婚带来的问题,印度教法典有关于“顺婚”和“逆婚”的原则。即,高种姓男子可以娶低种姓女子,但低种姓男子绝不能娶高种姓女子,如果违反这一规定,则会被开除种姓沦为受人歧视的“贱民”。印度女总理英迪拉甘地(印度首任总理尼赫鲁之女),即因与信仰祆教的异教徒结婚,她与她的后代都被开除种姓。三,再生族与一生族在宗教生活中,前三个种姓与首陀罗之间也有严格的界限。印度教认为,一个人的出生只是父母给予的第一次生命,当他长大后在宗教导师的指引下学习吠陀,当领悟人生真知时,获得精神上的再生,即获得第二次生命,前三个种姓都属于“再生族”;再生族可以学习吠陀、参加祭祀、参拜神庙,并在接受宗教教育前要举行隆重的仪式,还会按不同的种姓终生佩戴圣线(婆罗门用棉线、刹帝利用麻线、吠舍用毛线)。首陀罗则被认为是宗教不能拯救的人,不允许学习吠陀,朝拜神庙,祭祀神灵,因此被称为“一生族”。四,洁净与污秽洁净与污秽的观念也是种姓之间的重要标志。高种姓者为维护自己的崇高地位,十分重视自己身体和饮食的圣洁性,他们认为人是容易受到污染的,吃不洁净的食物和水、接触不洁净的人都会影响到自身。因此从事与污秽有关职业的首陀罗,也被视为不洁净的人,不得与高种姓者相接触,不能同桌而食、不能同室而居,甚至不能同饮一口井的水。相反,由高种姓者准备的食物,各种姓都是可以食用的。-追求的人生目标印度教认为人具有四重性,分别是肉体、情感、理智和灵魂。因此对应的,他们也认为人生有四大目的:利,获得经济财富;欲,满足爱的感情或肉欲;法,即“达摩”,履行社会道德与义务;解脱,实现精神上的彻底解脱,达到与神合一的境界。他们还认为,人要维持肉体生命,就必须解决吃穿住行问题,没有物质财富人不能生存;而欲是为了满足人的感情需要,使人的心理保持健康状态;法,履行道德和义务,使人在理智上得到充分的发展和提高;而解脱,是为了证悟人的内在神性,使人与神相结合,达到圆满的境界。而为了实现人生的目标,印度教把人的一生分为了四个阶段,称为四个行期,今天虔诚的印度教徒还把严格遵守这四行期作为最理想的生活方式。第一个行期是梵行期,印度教儿童在5-8岁期间要举行入法礼,这是拜宗教导师并离家举行宗教训练的重要仪式。经过入法礼之后,这个孩子被送到导师家,与导师同住,接受各种训练,如学习背诵吠陀、钻研奥义书、进行戒律训练和过苦行生活。所谓梵行,意指“禁欲”,就是要求教徒过苦行的独身生活,不得与女子接触,这个阶段一般要经过12年左右。第二个行期是家居期,教徒在大约20岁左右结束了梵行期后,便告别导师回家过世俗生活,这就是家居期。在此期间,他要成家立业,生儿育女,从事自己种姓所世袭的职业,履行各种社会义务。同时作为一个教徒,每天也必须进行梵祭、祖先祭、天神祭和客人祭这五种祭祀。第三个行期是林栖期,大约五十岁左右,当在家居期中的人看到自己有了白发和皱纹,且儿女也有了自己的后代之时,便把家业和财产交给儿子,离开家庭,到森林中隐居,开始林栖期的生活。在此期间,一般穿破衣、蓄发辫、吃野果,过苦行者的生活。此外,还需要严格进行祭祀、勤颂吠陀,并潜心静修,为精神解脱作准备。在林栖期,仍然允许与家庭保持联系。第四个行期是遁世期,当印度教徒到了晚年,便走出森林,抛弃一切开始云游四方。在此期间,他手持木棍,身带破钵,独自游化,靠施舍为生,此时就是遁世期。此时的他,已完全抛弃家庭,超脱利欲,把苦乐生死都置之度外,一心追求精神的真正解脱。-印度教的祭祀印度教有令人眼花缭乱的祭祀和礼仪制度,这和吠陀时代婆罗门至上、祭祀万能的思想,是有直接关系的。而各种吠陀典籍与梵书,对各种祭祀的赞歌、咒语、仪轨、祭官、祭坛都做了详细的规定和说明。随后的宗教改革,减少了一部分祭祀、简化了一些程序,但祭祀在今天的印度教中仍然占有重要地位。祭祀主要分为公祭与家祭。公祭是在寺庙或公共场所举行的大型祭祀活动。印度教每个教派都有自己的神庙,供奉着各自崇拜的偶像,还供养着祭司和神职人员,庙宇的周围还聚集着圣徒、苦行僧、占卜者等等人士。神庙是举行宗教活动的中心,除每天日常的供奉外,每逢节日都在寺庙中举行大型祭祀,各教派的活动有所不同,但大都敲起钟声、点燃圣火,信徒聚集向神礼拜祈祷;有的教派要抬着神像出巡,随着神的巡游信徒高声欢呼,载歌载舞,场面十分壮观。重要节日有:一,洒红节(Holi,胡里节)印度教举国同庆的重要节日,洒红节于印历的12月25日(公历2-3月)举行,有印度春节之称。到了这一天,不分男女老少,都要互泼红水、彩粉,彼此在脸上抹上颜料,互致祝贺,祈求吉祥。泰语民族的泼水节也是源自于洒红节。二,灯节(胜利节)同样是印度教全国性的节日,印历8月30日举行(公历10-11月),为时三天。灯节是最热闹的节日,提前数天就开始庆祝,各家门前画上各种吉祥的图案,庭院、门前、阳台以及街道旁的菩提树到处都装饰上五颜六色的彩灯,人们穿上节日盛装,额上点吉祥志。三,十胜节(除十节)在印历8月1-10日举行(公历10-11月),接连庆祝十天,同样是全国性的节日。十胜节的来源还与《罗摩衍那》有关,传说罗摩与哈努曼向楞伽岛进攻,一共战斗了十天,最终取得胜利,于是称十胜节。在此节日期间,到处搭台演戏,演出各种罗摩衍那中的情节,并在第十天搭起三个巨大的纸人,内装烟花和鞭炮,代表罗刹王罗波那与他的兄弟、儿子,最终由演员扮演罗摩向纸人射出火箭,罗波那周身起火、烟火腾飞、鞭炮身响,民众欢呼雀跃,节日气氛达到高潮。四,财神节印历6月8-24日举行(公历8-9月),供奉吉祥天女为财富女神。节日第一天,人们起床后要洗16次手和脸,拿着由16股线拧成的神向吉祥天女敬礼,并在绳上打16个结,这样的活动一连庆祝16天。五,湿婆节(湿婆之夜)湿婆教派的重要节日,印历12月29日(公历2-3月)举行。节日这一天,虔诚的信徒半夜就起身、空着肚子赶到湿婆庙,用树叶和圣水对湿婆的化身顶礼膜拜,并入圣河沐浴。在印度各地中,庆祝活动最为盛大的是恒河畔的瓦拉纳西。六,黑天诞辰节印历6月下旬举行(公历8-9月),毗湿奴派的重要节日,主要庆祝毗湿奴的化身之一-黑天的诞生。此节日活动在北方邦最盛大,教徒们要斋戒、在圣河中沐浴、诵读经文,并参加朝拜黑天。七,难近母节(九夜节)萨克蒂派最隆重的节日,印历7月1-9日(公历9-10月)举行。此节日供奉杜尔迦女神(难近母)为主,在西孟加拉邦地区最为盛行。节日的前八天在家中或公共场所举行各种祭祀难近母的仪式和游乐活动,第九天举行盛大的送神活动,把难近母像放在神车正中,吉祥天女、辩才天女分坐两侧,信徒拉着神车缓缓驶向河边,车前有乐队开道,民众簇拥在车后。到了河边,人们把神像请到河中,让众神在河中随水漂流,信徒高唱赞歌目送神灵漂向远方。八,蛇节印历5月(公历7-8月)举行,印度教徒认为人体中有一种盘卷力,与蛇一样,因此称为蛇力。而在神话故事中,许多大神也与蛇(那迦)为伍,因此印度有对蛇的尊崇,南印度和马德拉斯地区就有许多蛇庙。举行蛇节最著名的地区是马哈拉施特拉邦的雪拉拉村,每当蛇节时,他们给蛇涂上紫檀色膏、喂它们牛奶,把千百条蛇放到湿婆神庙之中,并用彩色的香粉扑撒蛇身,活动结束后又把这些蛇进行放生。而家祭,是指印度教徒在家庭内举行的供奉神灵与祖先的祭祀,印度教规定,再生族的家居者必须每天进行五祭:一,梵祭,朝夕念诵吠陀;二,祖先祭,每日用食物、水、牛奶、水果供奉祖先之灵;三,天神祭,祭祀与家庭有关的自然神,用家中的灶火烧制的食物供奉他们;四,精灵祭,印度教信奉万物有灵,信徒在屋顶把供品撒向天空、把米谷洒在地上,以表示对一切生灵的供奉;五,客人祭,按教规向乞食者布施食物,或接受他们过夜。这种祭祀为苦行者、游方僧的修行提供了条件。-圣地与圣城首先,印度教把恒河视为圣河,恒河之名意为“由天堂而来”。印度教教徒还认为恒河是恒河女神的化身,生前在恒河中沐浴、死后把骨灰抛洒到恒河中可以洗净一切污秽与罪孽,使灵魂得到解脱。恒河的支流也被认为是圣河,而恒河两岸的城市与其主要支流的交汇处都被认为是圣地,除了广为熟知的瓦拉纳西外,还有阿拉哈巴德和哈德瓦尔等地。瓦拉纳西古称贝纳勒斯,是古印度教七大圣城之一,位于北方邦恒河中游西岸。瓦拉纳西不仅是印度教的中心,还是许多重要历史和名人诞生之地,位于郊外的鹿野苑是佛陀第一次说法之处。如今的瓦拉纳西有两千余座不同风格的寺庙,其中数湿婆金庙、杜尔迦女神庙和哈努曼猴神庙香火最旺。瓦拉纳西另一特色之处是在恒河两侧修建了许多带有石阶的码头,沿着河边绵延六、七公里,有信徒在此沐浴,也有专门的焚尸场,印度教徒认为在这里火化的人,可以免受轮回之苦,许多家属千里迢迢把亲人的遗体运到这里来火化,甚至有些病人与老人在感觉大限将至之时,来此等待自己生命的终结。阿拉哈巴德是恒河与朱木那河交汇处,古称“钵罗那迦”,意为“献祭之城”,1583年阿克巴大帝在此兴建新的城堡故改名阿拉哈巴德,意为神之城。印度教最盛大的庙会,贡帕庙会就是在阿拉哈巴德举行的。贡帕庙会又称甘露庙会,每隔12年举行一次,起源于“搅动乳海”的神话故事,传说甘露圣水撒落在人间的阿拉哈巴德、哈德瓦尔、乌贾因和纳西克,这四个地方也就成为举行贡帕庙会的四大圣地。阿拉哈巴德最著名神庙是恒河畔的帕塔尔普利庙,庙内有一株千年榕树,被称为不死之树。哈德瓦尔同样在恒河畔,地处喜马拉雅山麓与恒河平原交界之处,北边恒河水势湍急,而往南后则河面开阔、平缓,因此哈德瓦尔也被称为“恒河之门”,还建有恒河之门神庙。哈德瓦尔同样是贡帕庙会举行之地,1974年的贡帕庙会就达到400万人的规模。乌贾因位于中央邦西南部,戒日王时期的国都,笈多王朝被称为人间天堂。13世纪后,乌贾因长期被穆斯林和英殖民统治,但仍然是印度教的宗教中心。乌贾因有一座供奉湿婆的马哈伽尔庙,是印度教最著名的圣庙之一。埃奇普兰被称为南印度的贝拿勒斯,是七大圣城之一,因有众多精美的神庙而著名。至今城内仍然有200余座神庙,不乏达罗毗荼风格的作品,每年2-3月雪山神女庙举行盛大祭祀,吸引许多信徒与观光客前往。马杜赖是另一座南印度的宗教圣地,一直是达罗毗荼的文化艺术中心,现有马杜赖大学及附属的13所艺术学院。城内的米娜克希女神庙(湿婆妻子的又一个化身)是印度教寺庙中最壮丽的一座。-图案与符号语言*智慧之眼前额上出现的垂直或水平符号表明神所谓的“第三只眼睛”。湿婆的三只眼分别象征太阳、月亮与火,这三种不同的光源照亮了大地、宇宙与天宫。因为有了这三只眼睛,湿婆不受制于时间和空间,他洞悉一切,同时能看到现在、过去和未来。湿婆的第三只眼通常是垂直长着,是超越现实的智慧之眼,又称为“无碍眼”,主要用于内观,而当它向外看时,展现的就是毁灭性的一面。*诸神之座诸神无论是什么姿势,神像都配有底座、座位或坐骑,不同的底座可以看出供奉是何神衹,可以看作是神像的一部分,因此底座也被看作神圣之物。神像底座中最常见、最神圣的就是莲花座。不同的莲花座也有不同的含义,十六角形的莲花座代表着圆满,称为“万有莲花座”,象征着宇宙;正方形的莲花座通常供奉的是用来灌沐的浴像(印度教常见的往神像上灌水、奶);三角形的莲花座供奉的神像是较为放松的姿态;八角形的莲花座通常用于成年仪式;而神冥想之时,往往坐于圆形、椭圆形的莲花座上。比较特殊的是,有一种正方形或长方形的底座,四个角上嵌有环扣,用于游行时抬起神像巡游。*拱、光环许多神像都有一圈光环围绕,许多庙宇自身也构成了一个环形。这种环形被称为“Mandala”,汉译曼荼罗、曼陀罗,意译为坦诚,是印度教与佛教中常见的符号。环绕在神像头部的圆环叫“头轮”,可以被视为神光,有时饰有莲花瓣,象征着盛放的莲花,也有八轴车轮的形状,代表世界八方。除了环形,常见的还有环绕神像、像门拱一般的拱形,象征着大地与天空之间的界限,表示人类通向神界之路。拱上装饰有符号、动物与诸神,有代表吉祥天女沐浴的大象、有象征着湿婆毁灭之力的狮子面、还有象征着水的摩羯罗。*繁衍的象征象征着阳性力量的林伽(Linga)和阴性力量的优尼(Yoni)是印度教崇拜的重中之重。对繁衍力量的崇拜,可以追溯到雅利安时代,随后林伽崇拜与湿婆崇拜逐渐交融,到今天,林伽已被认为是湿婆的化身。印度教认为,林伽象征着纯净的意识,而优尼象征着创造之始。而林伽与优尼在一起的形象中,林伽看得见的部分被封为公开可见的神性,而隐藏在优尼中的部分,则象征着被无知所遮蔽的神性。林伽的形象也并非一成不变,除传统的直立柱形林伽外,还有伞型、黄瓜型、半月形和水滴形等形状,有些林伽上还缠绕着一条蛇。*八种吉祥图案与吉祥结印度教、佛教、耆那教都有八种吉祥图案的说法,但各有不同。南印地区的八种吉祥图案分别是:扇子、瓶子、镜子、刺棒、鼓、灯、吉祥结;而在印度其他地区则通常是:莲花、底座、吉祥结、罐子、旗幡、鼓、海螺、狮子(大象)。而毗湿奴胸膛上的吉祥结则被认为是最吉祥的图案之一,形象多变,三角形、花型、发圈型都有。*祭祀柱在印度教的庙宇中,往往会有一根石头或金属柱子,位于供奉主神的神龛附近,高度直达庙檐,这根柱子被称为祭祀柱,是祭祀或宗教仪式的组成部分,用来拴住当作祭品的动物。虽然印度教中祭祀的重要性逐渐降低,但祭祀柱仍然保持其象征含义,继续受到祭祀,并被认为是毗湿奴的化身,或者是宇宙轴心,连接着地界与天界。大多数祭祀柱是八角形的,因此也被认为拥有金刚杵的能力。-诸神的法器与手势一,法器-羚羊印度文化认为羚羊是最强有力的野生动物,象征着大自然的能量,因此南印度把羚羊作为湿婆及愤怒的迦梨的标志。因此,南印度的湿婆塑像常见手持羚羊作为法器,表明他拥有对大自然的统治权以及大自然的能量。-斧子斧子作为武器,是巨大神力和能量的标记。通常斧子代表神驱逐黑暗的力量,战胜无知,冲破将人类束缚于存在的枷锁,常见于湿婆与其子、战神室建陀手中。-旗幡因陀罗与室建陀都手持挂着蓝黑色旗幡,象征着带来幸运与富足。有时神手持的旗幡上画有他们的坐骑作为标志,神庙中祭祀柱的外观往往与旗杆一样,象征着火柱,也象征着林伽,几乎每个神庙的圣殿前都可以看到这样一根柱子直触庙檐,意味着伸向无限的空间。-弓箭弓箭主要是爱神迦摩的武器,他的弓由花或者甘蔗构成,而箭则是花尖;同时弓与优尼同义,箭与林伽的含义相同。-书通常是贝叶经卷,是梵天、辩才天女及毗湿奴的典型法器。书籍象征着智慧,或由神拿在手中、或放在莲花之上。-轮盘最常见的是毗湿奴手持的法轮,最初象征的是太阳。太阳在空中运行,象征着永恒的生灭轮回,后衍生为生命轮回不止的创造演化。-匕首短剑,通常是女神愤怒相的武器之一,象征着武力。-金刚杵金刚杵与骨头一样,是最古老的武器之一。金刚杵象征着坚不可摧、牢不可破,雅利安时期最高神因陀罗的主要武器就是它。-三叉戟三叉戟是湿婆主要的武器,有观点认为三叉戟是由金刚杵的形象演化而来。三叉戟具有强烈的象征含义与魔力,三个尖头象征着神创造、维持和毁灭的特性;如果三叉戟位于一根直立的长棍上,三叉戟就成了宇宙轴心的符号。-孔雀翎孔雀翎是湿婆系诸神的共同象征,也是湿婆本人跳舞时的常见法器。-笛子笛子通常是牧人的象征,因此也象征着当过牧童的毗湿奴的化身黑天。-念珠念珠是梵天和辩才天女的法器,通常由50颗珠子或菩提子串成。念珠呈封闭的环形,象征着时间的永恒流转。而其他神也有手持念珠,则用不同材料组成以象征神的不同特性。-各类罐子诸神手持各种罐子的形象极常见,而罐子又可分为钵、碗、瓶、壶各种。梵天、湿婆、犍尼萨等神作为苦行者出现时,通常以乞食用的钵作为法器,当湿婆以舞王形象出现时,手中所托的则是骷髅碗,象征着毁灭。而相反的是,火神阿耆那持有盛圣水的碗,以此来浇灭毁灭之火。瓶、壶的形象较为少见,但通常用来盛不死甘露。-铃铛印度教认为铃铛之声融合了一切乐器发出的声响,是祭祀中不可或缺的乐器,象征着创造;而杜尔迦手持铃铛时,则作为武器使用。-骨头骨头是人类最古老的武器,象征着万物终将消亡的本性。骨头作为武器,与骷髅的含义密切相关。-眼睛蛇通常作为湿婆的法器出现。-莲花莲花是印度教中重要的象征和法器。作为水生植物,莲花象征着水的滋润、母体的子宫,是阴性力量的标志。莲花还有在晚间闭合、白天开放的特性,因此盛开的莲花也就等同于太阳。此外,莲花还是吉祥的象征,吉祥天女总是手持莲花位于毗湿奴身旁。-海螺海螺有多种意义,毗湿奴的海螺是可以吹响的法螺,也是一种武器。另一种情况下,海螺的花纹象征着无限的空间,基于地球的自转以顺时针方向无限延伸,而左旋的海螺则体现的相反的原则,是湿婆的法器。-骷髅骷髅象征着死亡与一切生命的终结,许多骷髅放在一起,为的是表明无物长存,一切事物都处于毁灭和新生的永恒轮回之中。骷髅既可以作为诸神的法器,也可以作为饰品,在湿婆派与萨克蒂派中都很常见。-华盖华盖是王权的符号,在雅利安诸神中还有残留,如伐楼那与苏利耶。此外,华盖还象征着保护和赐福。-剑剑并非是战斗的武器,更多的是一种崇拜的象征。通常作为法器的剑,象征着智慧、毁灭与战胜无知。而不同的剑也有不同的含义,毗湿奴的欢喜剑是赐予幸福的,有一些剑则代表带来灾祸。-矛密宗的观念中,矛是性力的象征,而在其他神衹手中,矛象征着不可战胜,火神阿耆那、战神室建陀都持有矛。-拂尘印度教中的拂尘是由牦牛尾毛束在一起制成的,通常由主神的守卫神持有。除此之外,拂尘还是恒河女神和毗湿奴的法器。二,手势印度教中的诸多手势其实与佛教造像一脉相承,许多时候人们都相信,特定的手势能够带来能量,因此在宗教祭祀、各种仪式、沉思冥想、戏剧舞蹈中,手势无处不在。手势可以分成单手手势与双手手势,而手印是指手指的姿态,而完整的手势还包括大臂、小臂共同构成的复杂姿态。最初的手势只有施无畏印、与愿印几种,其它大部分手势很晚才在艺术作品中得以体现。-施无畏印右手抬起、掌心向前,即施无畏印。通常神做这种手势意味着施与庇佑、除恶安良。以愤怒相出现的面目狰狞的神,则用这种手势给前来的信徒以安慰的力量,中和观者的敬畏与惧怕。-与愿印经常与施无畏印一同出现,左手手掌张开、指尖向下,朝向信徒。表示神愿意满足崇拜者的愿望与赐福,因此也被称为布施印。-说法印(沉思印)拇指与食指组成一个圆环,其它手指张开,手举到胸部的高度,说法象征着神的判断力和推理能力。这种手印在佛教中很常见,拇指与食指指尖相触,象征着转法轮。-智慧印做智慧印时,拇指与中指组成圆环,手放在心脏的高度上。与说法印不同的是,智慧印的手指并不指向信徒,而是代表神的一种特征。-威胁印食指伸直、指向上方,表示警告或告诫。做这种手印的神比较少,经常由杜尔迦来做。-花苞印(少女手印)拇指与四指指尖并拢,手向上抬起,指向前方。花苞印象征着少女,代表优尼(Yoni,女性象征)。-合十印与致敬印双手于胸前合十,指尖相触,掌心之间微有缝隙,是合十印;而合十印举起位于额前,就变成了致敬印。信徒在礼拜神像时,常做这两种手印;而在主神旁的侍从、次级神,也常做这种手印。-禅定印双腿以冥想的坐姿,右手放在左手掌心里,再将叠放的双手置于大腿上,这种意味着深思、冥想的姿势被称为禅定印。-交合印双手十指相交,举于胸前,象征着林伽与优尼的交合。-持莲手与狮耳印持莲手是毗湿奴的典型手势,暗示信徒向神敬献鲜花。而狮耳印则常见于毗湿奴的化身罗摩,模拟的是射箭的姿势,象征着他们克敌制胜的天性。-鼓手把手作出持鼓的姿势,把鼓放在伸直的食指和小指之间,或者由拇指和中指组成的圆环里。-半月手常见于湿婆派供奉的神像中,神摊开掌心作半月型,火碗位于神的掌心。-剪刀手食指与中指分开作剪刀型,作为持法器的手势,常见持杵、轮盘之类的法器。偶尔也有不持法器的情况,此时象征着鹿角,代表一切事物的两极对立。-月牙手月牙是湿婆的典型标志之一,拇指与小指伸直作月牙手。(5)佛教*佛教的起源佛教在公元前6世纪起源于古印度,在印度经历了重要的发展时期,但在13世纪时衰落,在印度大部分地区小时,近现代印度的佛教是在18世纪后由斯里兰卡反传回印度的。佛教的创立者名为乔达摩-悉达多,是释迦族的王子,其父是释迦族的国王,称净饭王。当时释迦族的王城是加毗罗卫城(今尼泊尔蓝毗尼,尼印边境),而释迦国是拘萨罗国的属国。牟尼,是梵语muni的音译,意为贤者,因对佛陀(佛陀意为醒悟了的人)的尊敬,诸弟子称之为释迦牟尼,意为释迦族的贤者。当时印度大部地区均信仰婆罗门教(今印度教的前身),释迦牟尼在成长过程中也受传统婆罗门教的教育。后释迦牟尼感于世事无常,于29岁出家,35岁时在菩提树下觉悟(今印度菩提迦耶),构想出了一种新宗教的基本观念,首次说法于鹿野苑(今印度瓦拉纳西郊外),由此开始在各处化导弟子,建立僧团,80岁时圆寂于拘尸那迦城。释迦牟尼最初创教时,教义并不复杂,核心是“四蒂”、“三法印”。“四蒂”主要是关于世间充满痛苦、苦产生的原因、灭苦的目标、灭苦的方法;而“三法印”是指三种验证是否为佛教思想的标准,即无常、无我、涅槃。其实在释迦牟尼的时代,佛教还只是雏形,并未形成真正意义上教义完备的宗教,也未集结经典。佛陀说法,因时应地,随时开导,并无一定形式,教义的传播是以口口传诵来记忆(孔子早期说法也是如此)。但佛陀去世后,其弟子恐口述传颂有错误或散失,因此在佛陀去世后的第一个雨季,在摩揭陀国的阿闍世王的护持下,于王舍城郊外七叶窟内进行佛教的第一次结集。结集之时,由伽叶主持,经藏由阿难诵出,律藏则由优婆离分八十次诵出,称为《八十律诵》,成为根本律藏。如今我们看到许多佛经开卷语为:如是我闻,也是当初阿难所诵,说明这些是佛陀在世时所言,我阿难只是这样听到的。*教义的发展和内核哲学佛教的根本思想是“缘起说”,佛教认为“诸法由因缘起,诸法因缘灭”。意思是说,世间一切事物或现象,都是相待相持的互存关系和条件。互存关系是因果关系,如种子是因,芽是果,树木是因,森林是果;实际上没有绝对的因,也没有绝对的果,因为在前一因果关系中,种子是因、芽是果,在后一因果关系中,芽是因、树是果,再后一个关系中,树是因、森林是果。世界就是这样由时间上无数的不同时间连续不断的因果关系组成的无限网络构成的。四法印是佛教的另一重要内容,法印就是“佛教的标记”,四法印是指“诸行无常、诸法无我、诸漏皆苦、涅槃寂静”,这四法印可以用来印证各种说法是否符合佛教的思想。诸行无常,说的是宇宙中的一切事物和一切现象都是此生彼生、此灭彼灭、相待相持的相互关系,没有恒常不变的存在,所有任何现象的本质都是无常的、不刹那生灭的。诸法无我,意思是,世界上一切事物和一切现象并无本体论的所谓“我”的存在。无我,即无固定性、无自性。佛教认为,世界上一切人和一切有情感的生物都叫做有情,有情是各种物质要素和精神要素的集合。世上的一切种种要素的集合,但这些要素又在刹那间不断生灭,找不到一个固定的、独立的存在支配着身心,也就是说找不到确实存在的“我”。所以佛教所说的空,说的是世界上没有一个永恒不变的我“我”的存在。诸漏皆苦,漏是烦恼的意思。佛教认为,众生不明白一切法的“缘生缘灭”、“无常无我”的道理,而在无常无我中追求“我”以及“我所有”,这就产生了惑、贪、愤、痴等烦恼。世间的苦,不是孤立的、偶然产生的,也不是造物主给予的,因执着“我”产生的烦恼就是业,因为有业所以有诸多苦,因此有漏皆苦。涅槃寂静,指的是佛教修习所要达到的最高理想。佛教认为,人生有着重重烦恼和痛苦,涅槃的含义是熄灭,达到涅槃,即是对生死诸苦及其根源烦恼的彻底断灭。既然人生痛苦的根源在于烦恼,那么如何使人摆脱这个痛苦的根源,达到理想境界呢?佛教在这方面论述很多,其中最主要的是“八正道”,意为通向涅槃解脱的正确方法和途径。八正道的具体内容是:正见,对佛教真理四谛等的正确见解;正思,对四谛等佛教教义的正确思维;正语,纯净语言,说合乎佛法的言论,不妄语、不慢语、不恶语、不统语、远离一切戏语;正业,从事清净之身业,不杀死、不偷盗、不淫邪、不作一切恶事;正命,过符合佛教规定的正当生活,远离一切不正当的职业;正精进,勤修涅槃之道法;正念,铭记四谛等佛教真理;正定,修习佛教禅定,心专注于一境,观察四谛之理。*佛教传播和派别随着佛教在印度的广泛传播,而各地的风俗、语言、文化各有不同,在戒律和教义的理解和调整上自然产生了差异,于是僧团本身开始逐渐分化。在佛陀入灭百年前后,佛教进行第二次大规模进行结集经典时,东西方比丘在地域上的差距,对“十事”的戒律(是否接受信徒金银钱财等戒律)看法颇有不同,导致了僧团第一次进行分裂,又称“根本分裂”。东方毗舍离原是思想开放的地区,倾向于开放,逐渐发展为东方大众部派(大乘),西方原本是婆罗门教的文化区域,思想相对保守严谨,发展为西方上座部派(又称小乘,但此称呼是大乘佛教基于自身对上座部的一种贬称,因此后皆称上座部派)。到了公元前3世纪,孔雀王朝传至阿育王,文治武功达于鼎盛,成为印度史上最大的帝国。阿育王统一全国后,笃信佛教,大力推动佛教传播,广建寺院供养僧众,修建八万四千佛塔,举行了第三次佛教经典结集,此时佛教发展迅速,成为国教。阿育王在组织完成经典结集后,派遣传教僧人前往印度边境及国外弘化,其范围远至希腊、缅甸、锡兰(斯里兰卡)以及我国。但孔雀王朝在阿育王去世后,迅速崩塌,孔雀王朝大将弗沙密多罗在婆罗门国师的协助下弑君自立,随后开始了大规模戮僧毁寺的排佛运动,使得当时佛教鼎盛的中印度顿时寺空僧绝,史称“中印法难”。由于逃亡的僧众多往南印度或西北印度,反而促使以南方案达罗为中心的大众部佛教以及北方伽湿弥罗、犍陀罗为中心的“说一切有部”佛教的发展。(6)基督教基督教是世界三大宗教之一,随着殖民的进程,在中南半岛与亚洲其它地区也有许多信徒,就越柬缅三国而言,在越南的信徒是最多的。因此,对基督教也作一个简要介绍。基督教这一称谓在中国的使用比较混乱,长期以来华人惯称的基督教事实上是新教,而把罗马公教称为天主教,正教称为东正教。因此,在此我们所称的基督教是指广义的、信仰基督的宗教。基督教是由希伯来人的宗教,犹太教演化而来的。希伯来人就是早期的犹太人、以色列人,公元前14世纪上半叶,来自东方的游牧民族希伯来人从沙漠入侵新月沃地(指西亚、北非地区两河流域及附近一连串肥沃的土地,因状如新月而得名),与当地的迦南人不断争战,最终定居在这片土地上。公元前10世纪,他们开始自称以色列人(Israel),而希伯来人是迦南人对他们的称呼。以色列,是“与神角力”的意思。从公元前11世纪末叶起,统一的以色列王国建立,到所罗门当政时,进入民族史上的黄金时期,直到公元前588年,以色列被巴比伦亡国,以色列人进入流亡时期,人们称这些流离在外的以色列人为犹太人。此后犹太人在波斯帝国的协助下复国,但在公元前4世纪再次被希腊灭亡,大批遗民被强行迁徙到埃及,正是这段经历,让犹太民族不断强化他们的自我认知,也是在这时期,以摩西为首的首领发展出了犹太教的雏形。他们认为,惟一的上帝以某种形式选定犹太人作为自己的子民,并逐渐形成了《旧约》。此后欧洲大陆进入罗马帝国时代,耶稣从犹太教的胚胎中创造了基督教。起初,罗马人只把基督教当作犹太教的一个支派,直到200年后,基督教得到了罗马皇帝君士坦丁大帝的支持。此时,传统的罗马多神教摇摇欲坠,不再能够满足普通民众的需求,基督教由此迅速发展起来。基督教认为,上帝就在信徒心中,信徒当去万国万邦传福音、做见证。承认耶稣是“弥赛亚”(上帝所选中的人)是基督教与犹太教的重要区别之一。基督教在创立之初,就吸收了东西方不同的文化,因而内部也因此存在分歧。东部教会以希腊文化为基础,有着浓重的神秘主义色彩;而西部教会以拉丁文化为基础,注重律法。公元330年,君士坦丁大帝将罗马帝国首都迁往君士坦丁堡(今伊斯坦布尔),罗马远离首都,连皇帝都难以控制,更加深了东西部教会的裂痕。476年西罗马帝国灭亡,罗马主教在西部教会的地位更为突出,最终发展为天主教传统的教皇制;而东部教会始终与皇权紧密连接,发展为以君士坦丁堡牧首为首席地位的正教传统,最终东西教会于1054年彻底分裂,互相将对方开除教籍,西部教会正式称为罗马公教,又称天主教,东部教会称为正教,又称东正教。14世纪欧洲文艺复兴运动后,人文主义抬头,对教会的神本主义思想造成了冲击,1517年马丁-路德开启了宗教改革,从此新教从罗马教会中脱颖而出,于是基督教确立了我们今天所看见的三大教派:东正教、天主教和新教。中南半岛的基督教,最早是由葡萄牙、西班牙的天主教传教士传播的天主教,主要是伊比利亚半岛盛行的多明我派,主要向社会中上层传教,影响力有限。此后从1615年开始,耶稣会的传教士吸收了利玛窦等人在远东地区的传教经验,主张天主教的本土化路线,学习越南当地文字,并用喃字、国语编写了大量经典,天主教的影响力逐步扩大,17世纪后期,巴黎外方传教会成为在越南传教的主要修会。教会为在越南进一步发展,采用了许多适应本土文化的措施,如:一,用本土方式解读教义,借用越南人熟悉的词汇来阐述天主教教义,油根据越南人的语言习惯,称上帝为天地德主,根据越南受儒家影响形成的君、师、父的关系层级,提出了用三父的概念去解释三位一体,并招收当地人成立讲道团;二,接纳东方传统的祖先崇拜,基督教本身对于逝者的观念比较淡薄,而东方思想中的转世轮回观念很重,认为逝者是以另一种形式继续存在的。罗马教廷对于东方祭祖的问题持反对态度,但传教会对此问题态度不一,为了能够扩大传教事业,许多修会采用了宽容灵活的态度。此后越南天主教还将圣礼与祭祖相结合,如今祭祖已是越南教会的重要活动之一;三,将圣母进行女神化崇拜,越南教会将圣母玛利亚加入了民间信仰中实用性的特点,赋予玛丽亚女神的权利,如庇护、赐恩、掌管生育,玛丽亚的雕像也更加亚洲化,温婉贤淑、慈祥宽厚。经过400多年的文化融合,如今越南约有600万人信仰天主教,是中南半岛上信仰天主教人数最多、比例最高的国家。(7)伊斯兰教中南半岛宗教的重点向来是佛教与印度教,其它宗教在此只作简要介绍。明年有去俄罗斯与土耳其的计划,伊斯兰教和基督教到时候再详细写吧。伊斯兰教7世纪初兴起于阿拉伯半岛,“伊斯兰”系阿拉伯语译音,字面意思为“和平、顺从”,含义是顺从独一无二的主宰安拉,而信仰伊斯兰教的人称为“穆斯林”。伊斯兰教于610年左右,由默罕默德在麦加创立。伊斯兰教的崛起,是把军事、经济和宗教结合起来,而不是以部落血缘为纽带的。他们像军队一样积极倡导“穆斯林皆兄弟”,加强内部凝聚力,不断的向外征战。此后,640年攻占叙利亚、伊拉克、巴勒斯坦;642年灭亡了波斯的萨珊王朝,占领了波斯全境,同年征服了埃及,伊斯兰教遍及也控制了整个阿拉伯半岛。此后伊斯兰世界的影响力逐步扩大,西与拜占庭帝国与欧洲地区摩擦不断,向东征战印度河恒河流域。1453年,默罕默德二世最终灭亡了拜占庭帝国,将君士坦丁堡改成伊斯坦布尔,建立了横跨欧亚非大陆、以穆斯林为主体的奥斯曼帝国,著名的圣索菲亚大教堂也改成了清真寺。今日伊斯兰世界的范畴,就是在此时基本奠定的。除中东地区外,西非、东非、东南亚也随着阿拉伯商人的航海,将伊斯兰教传入这些地区,越南南部一度兴盛的占婆国,也同样是信仰伊斯兰教的穆斯林。伊斯兰的几个主要教派,是在第三任哈里发遇害后,穆斯林因继承人的问题发生分歧、引发内战而逐步分裂形成的,主要有逊尼派、什叶派、艾巴德派与苏菲派。伊斯兰教强调崇拜惟一的真神安拉,安拉系阿拉伯语音译,是古代闪族人对造物主的称呼,伊斯兰教继承了这一称呼并认为安拉是宇宙最高主宰,我国穆斯林译为“真主”,波斯语、突厥语称为“胡达”(意为自有者)。伊斯兰教认为,安拉是独一而固有的真实存在,不是抽象的概念;安拉是万能的,具有绝对的权威,一切的自然现象和人类社会的发展都是安拉的意志所决定的;安拉是永恒的,前无始、后无终,安拉永存不灭;安拉是绝对完美的,因此不能用任何形象描述,不能为其造像、画像;安拉造化了人类并赐予其理性,为人类创造了世间的一切,因而人们不仅要信仰安拉,且要顺从安拉的意志。伊斯兰教认为,人类生命并不以死亡为终极,死亡只是今世生活的了结;在今世生活结束后,还有一个与之完全不同的后世生活。并且认为,现实生活的今世和现世终结后的彼岸世界(后世),是有必然联系的。因此,鼓励穆斯林虔诚信主、勇于牺牲、乐于奉献的态度对待现实,同时怀着“恐惧与希望”的心情迎接后世的来临。(8)其它宗教中南半岛社会的有趣性就在于,不仅三大宗教在此兴盛,其它古老的宗教也仍然在这里活跃着。至今儒教、道教、锡克教都在这里拥有着自己的信徒。待更新ing

    910 个浏览 | 9 条回复
    文化之旅 印度 柬埔寨 吴哥窟 缅甸 越南 蒲甘 宗教 民族
  • 反射弧 发表了 结伴  · 2018-10-31 13:41

    12月中旬去暖和的地方玩几天

    12月休年假,大概九天。打算找个暖和点儿、签证好办的地方玩几天。行程目前有两个选择:柬埔寨+老挝 和 马来西亚+新加坡;也可以在一个国家深度游。80后女青年一枚,坐标西安,可以接受从周边城市出发,昆明出发也可以,有没有年龄相仿的姑娘愿意同行?

    273 个浏览 | 12 条回复
    马来西亚 新加坡 柬埔寨 老挝
  • czx我的西藏梦 发表了 结伴  · 2018-11-27 14:11

    昆明出发,老挝柬埔寨结伴一起玩

    62 个浏览 | 1 条回复
    老挝 柬埔寨 结伴
  • 小婷婷3 发表了 结伴  · 2018-11-16 14:44

    12月聖誕節柬埔寨結伴

    找一妹紙拼吃拼住,男性勿擾,謝謝!

    120 个浏览 | 2 条回复
    聖誕節 柬埔寨 結伴 拼吃
加载中

地图导航

热门出境旅游目的地